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《送餘澤還義興》是北宋理學家胡寅作品之一。

胡寅(1098-1156)，字明仲，一字作仲剛。或作仲虎，學者稱致堂先生，是北宋初年著名的理學家、政治家和文學家。胡寅與其父胡安國，弟胡宏、胡寧等共同創建了湖湘學派，對閩學和婺學都產生了重要影響。

送餘澤還義興

“

挾策漳濱兩韶稚，君後南隨州計吏。

相逢冠歲璧池頭，頓覺詞華使人惴。

謂宜云路恣騰踏，豈料霜蹄多蹶躓。

君才視我十倍加，蓄積那堪五經筍。

已窮孟軻不動處，得喪窮通歸一致。

每懷會合未曾款，輒復鴻燕春秋異。

寸莛才欲撞舂容，不盡之音耳空記。

去年邂逅得所原，千里過我少停轡。

圍爐燒栗忘放分，蹙雪訪梅喜春至。

窺園細看百卉動，陟榭滿挹千峰翠。

讀君舊詩黃鐘律，觀君新德清廟器。

默求至善不近名，下視群愚非飾智。

常虞涉世傷坦率，見語躬行合謹細。

值君隱憂方食蓼，而我美疹如紾臂。

飛觴引滿不復能，戰飲吳門夢中事。

採菊聊同茗碗清，丸艾時歸藥婆利。

忠言贈公豈肉骨，益友貺予真補劓。

浮雲聚散古則爾，人生出處孰無累。

聞道雙珠已候門，便乘一葉同插翅。

朱樓婉娩托旅夢，江樹霏微攪離思。

一區衡山勿負約，三絕麟經更涵粹。

得時而駕諒不免，有使且寄相思字。

” — [北宋]胡寅

正統觀點

胡寅的正統觀有三個特點：第一，有着濃郁的理學色彩。胡寅繼承了北宋以來的理學之風，以天理論證君主權力之正統，所謂「天理周自若也」。既在至高的宇宙本體層面論證了趙宋統治的權威，又將北宋以來正統觀中的「居正」之「正」即君主的道德提升至天理層次，成為君主得天位的「天德」。

第二，有着濃郁的時代特色。胡寅以「氣」、仁義、首足區分華夷，將文化之別折射於空間之別，以文化之正統論證政權之正統，最終證明華夏文化居於中原大地之合法，彰顯南宋君主統治的正統。就像葛兆光說的，也正由於夷夏之辨，宋代「中國」意識凸顯，成為了近世民族主義思想的一個淵源。從先秦以來的天下主義轉向民族主義，雖然只是民族主義的萌芽，但那也可以說，這實在是因外族進逼這個時代因素的促使才有的歷史性轉變。

第三,「天下之公」符合開闊而遠大的古今之通義。胡寅雖然沒有順着北宋歐陽修、蘇軾等人所謂「一統」之空間之義，卻繼承了他們論證「一統」的思想基礎，即保護生民之生命。他非常明確地提出天下福祉並非只為一姓之私，而是天下之公，表達了他類似蘇軾的「有天下云爾」，即認為現世之功業給予生民免干戰亂而全其生的良善願望。在政治專制思租專制的宋干朝。這體現了思想家們處於狹縫中對天理的仰望和對民生之關懷。

胡寅以天理之「正」、文化之「正」和天下之「公」論正統，既夯實了北宋以來以「正」論「統」的理論，又呈現出從形上學理據到社會政治價值的系統性。

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