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《述韓柳詩》是北宋詩人釋智圓的作品之一。

智圓(976-1022)字無外，自號中庸子，又自稱潛夫、病夫，錢唐(今浙江杭州)人。八歲受具於錢唐龍興寺，十五知騷雅，好為唐律詩，欲以作文訓世為志，會寢疾，遂改以習釋為主，學懦為副。然其學問淵博「旁涉莊老兼通儒墨至於論撰，多所憲章」(吳遵路《閒居編序》)。

年二十一從奉先寺源清法師學天台三觀。大中祥符末卜居西湖孤山瑪瑞院世稱孤山法師。一生孜孜研討經論，撰述講訓，為天台宗山外派義學名僧。

述韓柳詩

“

退之排釋氏，子厚多能仁。

韓柳既道同，好惡安得倫。

一斥一以贊，俱令儒道伸。

柳州碑曹溪，言釋還儒淳。

吏部讀墨子，謂墨與儒鄰。

吾知墨兼愛，此釋何疏親。

許墨則許釋，明若仰穹旻。

去就亦已異，其旨由來均。

後生學韓文，於釋長狺狺。

未知韓子道，先學韓子嗔。

忘本以競末，今古空勞神。

” — [北宋]釋智圓

詠史詩

釋智圓站在僧人的角度創作了許多吟詠歷史的詩歌，這些詩議論精警獨特、觀點新穎深刻，而且很注意用儒家忠孝仁義的觀念評說歷史人物的千秋功過。他的詠史詩、說理詩以及評論詩等，不僅豐富了僧詩和宋初詩歌的表現內容，而且在僧詩史上和宋初詩壇上具有特殊的意義。

智圓詠史詩的一個最大特點是以獨到見解的議論，大作翻案文章，對歷史人物和事件給予不同前人和時人的評價。一反眾口一詞的論調，獨標一格。智圓詠史詩的議論精警獨特、觀點新穎深刻這與他深刻的思想和豐富的才學分不開。正因為如此，智圓能站在一個更高處，以一種較客觀的態度，結合社會現實的眼光看待前朝的人和事，思考歷史的是非成敗。這種打破舊說的詠史之作在宋代王安石等人的作品中能更多地找到同調。

智圓的這類詠史之作還有《吳山廟詩》、《夷齊廟》、《嚴光台》、《漢武帝》、《武肅廟》、《讀秦始本紀》、《讀楊子法言》等。這些作品有一個共同特點，即在思想上用儒家忠孝仁義的觀念來評價歷史人物的功過，在感情上則為歷史人物的忠義之舉和高風亮節激動不已。

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