格致.修齊(王志祿)檢視原始碼討論檢視歷史
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《格致.修齊》是中國當代作家王志祿寫的散文。
作品欣賞
格致.修齊
出自《孟子·公孫丑上》第六章：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」翻譯過來，即是說：同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。概括講即為仁、義、禮、智「四心」。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己。「四心」給我們的啟示，就是擴充惻隱之心，就得到仁愛之德。發心愛家人，愛鄰里，愛社稷（國家）；擴充羞惡之心，就得到義之德，就能信守道義法紀；擴充辭讓之心，就得到禮之德。恭敬有禮、謙虛謹慎；擴充是非之心，就得到智之德。明辨大是大非，行義以達道。用西方人的話講，惻隱之心也就是「良知」。
有人認為孟子的「四心」屬於主觀唯心主義的東西。但也有研究表明，孟子承認環境可以改變人的思想意識，他也承認事物各有客觀規律，而且應該依照客觀規律辦事。我們知道，判斷唯心還是唯物，只有一個標準，即以思想意識為第一性的，還是以物質為第一性的。孟子只講人有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這是仁、義、禮、智的四端。端就是萌芽，也可以說是可能性。說人有某種可能性，並不等於說人有某種思想意識。此外，《告子上》說，孟子曾說「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」又說「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」這就是說，「四心」是人之內生，是本心，而非外來。但隨後孟子也有過「仁，內也，非外也；義，外也，非內也」的論述。然而，17世紀英國哲學家和醫生約翰·洛克則說，良知不是天生的，有很多人沒有良知。良知即為仁。荊門郭店竹簡的發現，使我們更清楚認識到「仁內義外」曾經是戰國中期儒家學者普遍接受的觀念。
按照這種觀念，有些道德意識和行為（仁）是人內心具有的，而有些（義）則是外部規定的，兩種道德意識和行為在人的成德過程中具有同等的地位和作用。李澤厚在論述道德時也談到了兩德說，並未講唯心與唯物。從生物學角度看，我以為仁、義、禮、智是人與動物所內生的，至少是高等動物。比如說，神經系統比較發達的動物，狗即能表現出仁、義、禮、智。[1]