喧嘩兩成敗檢視原始碼討論檢視歷史
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喧譁兩成敗這裡的「成敗」指處罰，喧譁兩成敗的字面意思即發生爭鬥時處罰雙方大辭泉。是日本室町幕府[1] 時代後期至江戶時代前期的法律原則之一：在發生武力爭鬥後，不論爭鬥的因由、對錯，對雙方施以同等處罰。
確立
喧譁兩成敗作為法令最早的成文記錄是1445年（文安2年）4月以藤原官位|官位|伊勢守名義發布的高札，內容為「喧嘩口論堅被停止訖、有違背族者、不謂理非、雙方可為斬罪、若於加擔人有者、本人同罪事」日本法制史|page1=168|中世法制史。
進入戰國時代後，喧譁兩成敗也見於一些大名制定的分國法。例如駿河今川家的《今川假名目錄》中規定，「喧譁（爭鬥）者不論理由是非，雙方皆論死罪」；「對方挑起爭鬥時，也當忍耐，……不論如何行事言行必須冷靜，遵守事理，……如此則可免罪」。甲斐武田家的《甲州法度次第》則規定，「喧譁不論緣由皆當處罰。對方挑起爭鬥時忍耐不發者可免」。需要注意的是，分國法有10餘種，但包含喧譁兩成敗原則的僅有今川、武田以及土佐長宗我部氏三家。未制定分國法的大名家雖然也有不少應用了喧譁兩成敗的獨立法令，但通常是為了確立大名的裁判權力，抑制私鬥，阻止自力救濟，而非將喧譁兩成敗定為原則。
近現代
喧譁兩成敗作為習慣法一直持續到江戶時代前期。在第4代將軍德川家綱時期，文治政治取代了武斷政治。日本歷史上武士復仇的經典案例赤穗事件就發生在這一時期，以此事件為引子，儒學者對喧譁兩成敗進行了批判佐藤直方、荻生徂徠、太宰春台的批判。儒學者認為該原則不論是非，同罪論處，過於粗暴；連行事符合道理的一方也被看作錯誤，是不合理的。
在二戰之前的日本，法律審判上仍有在正當防衛相關案例中援引喧譁兩成敗規則的例子。在當代日本，在裁決兒童之間的爭鬥時，教師和家長也常有使用喧譁兩成敗規則的情況。
歷史
背景
日語中「喧譁」指爭鬥，當代一般指鬥毆行為；而古代日語中「喧譁」最初指的是家族、村落之間紛爭一類的騷亂。日本從戰國時代起，社會變得不安定，武家領地的紛爭（境相論|境相論「相論」意為爭論、爭端；境即土地範圍；境相論的字面意思即土地邊界爭端。）通常不通過訴訟而以實力解決（自力救濟），領主之間的爭鬥頻發。當時的文化中人們重視以眼還眼、以牙還牙的平衡。施以報復的一方認為是等價索償，但被報復的一方常常覺得不公平，從而常有連環往復的報復行動。「喧譁兩成敗」原則照顧當事雙方的同等損害認知，同時力圖迅速阻止領地紛爭，恢復秩序。此時的喧譁兩成敗僅針對關於領地的武力爭鬥。並非「所有的爭端都應同等處罰」，而是「私自以武力解決的當以施以同等處罰」。
針對領地紛爭不論因由是非進行均等懲罰的規定可以追溯到1352年（觀應3年）9月18日室町幕府制定的《建武以來追加|建武以來追加|建武式目追加》的第60條，但此規定僅限於不經幕府裁決自行武力解決的領地紛爭。隨着社會的發展，人們越來越強調雙方同罪、單純公平的原則，最終同等懲罰的原則從單純的領地紛爭擴大到一切爭鬥。