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中華民國解

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中文名稱;中華民國解 作者;章太炎 時間;1907年7月5日 出處;民報

中華民國解是為駁斥楊度關於「中國」和「中華」的看法，章太炎在1907年7月5日《民報》第十五號上，作了一篇「中華民國解」的文章，對孫中山提出的「中華民國」國號進行了解釋和分析。

典故

按柳詒徵在《中國文化史》中所言，吾國之名為「中國」，始見於《禹貢》：「中邦錫土姓。」《史記》：「中國錫土姓。」（鄭康成曰：中即九州也。）孫星衍曰：「史遷『邦』作『國』者，非避諱字，後遇『國』字率改為『邦』，誤矣。是《禹貢》『邦』字，當從《史記》作『國』。」

後世遂沿用之。如《左傳》僖公二十五年，倉葛曰：「德以威中國，刑以威四夷。」《禮記·王制》：「中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。」在《詩經》中，則有「惠此中國，以綏四方」之句，《毛傳》解曰：「中國，京師也。四方，諸夏也。」

也因此，章太炎在《中華民國解》中對「中國」一詞是這樣解釋的：「中國之名，別於四裔而言。印度亦稱摩伽陀為中國，日本亦稱山陽為中國，此本非漢土所獨有者。就漢土言漢土，則中國之名，以先漢郡縣為界。然印度、日本之言中國者，舉中土以對邊郡；漢土之言中國者，舉領域以對異邦，此其名實相殊之處。」

辨析

不過，柳詒徵似乎不完全同意章太炎的解釋，認為「中國」一詞，乃文明之國之義，非僅指方位、界域和種族。「是實吾國先民高尚廣遠之特徵，與專持種族主義、國家主義、經濟主義者，不止霄壤乎！」為此他以《公羊傳·隱公七年》中有關文字為例：「不與夷狄之執中國也。」何休曰：「因地不接京師，故以中國正之。中國者，禮義之國也。」此外，韓愈在《原道》中也有：「孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。」之所以稱為「中國」，柳詒徵的解釋是，唐、虞之時所以定國名為「中」者，蓋其時哲士深察人類偏激之失，務以中道詔人御物。如《論語》：「堯曰：『咨！爾舜！允執厥中。』舜亦以命禹。」

《禮記·中庸》：「舜其大知也歟！擇其兩端，而用其中於民。」柳詒徵認為：「唐、虞時之教育，專就人性之偏者，矯正而調劑之，使適於中道也。以為非此不足以立國，故制為累世不易之通稱。一言國名，而國性即以此表見，其能統制大宇、混合殊族者以此；其民多鄉原，不容有主持極端之人，或力求偏勝之事，亦以此也。按中國民性，異常複雜，不得謂之尚武，亦不得謂之文弱；不得謂之易治，亦不得謂之難服。推原其故，殆上古以來尚中之德所養成也。然中無一定之界域，故無時無地，仍不能免於偏執。惟其所執，恆不取其趨於極端耳。」按照柳詒徵的說法，則「中國」之「中」不僅指地域處於世界之中，而且指先祖行事之取「中庸」而非偏激之意，則無論如何改朝換代，歷代帝王都不能不用之。

至於「華」之用，當見於春秋之時，如《左傳·定公十年》：「夷不亂華。」而「華夏」之說，按照章太炎的解釋，謂「華」取自華山；「夏」取自夏水。在《中華民國解》中，章太炎寫道：「諸華之名，因其民族初至之地而為言。世言崑崙為華國者，特以他事比擬得之，中國前皇曾都崑崙與否，史無明徵，不足引以為質。然神靈之胄，自西方來，以雍、梁二州為根本，宓犧生成紀，神農產姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地。高陽起於若水，高辛起於江水，舜居西城（據《世本》，西城為漢中郡屬縣），禹生石紐，是皆梁州之地。觀其帝王所產，而知民族奧區，斯為根極。雍州之地，東南至於華陰而止；梁州之地，東北至於華陽而止。就華山以定限，名其國土曰『華』，則緣起如此也。其後人跡所至，遍及九州，至於秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉，『華』之名於是始廣。『華』本國名，非種族之號，然今世已為通語。世稱山東人為『侉子』，『侉』即『華』之遺言矣。正言種族，宜就『夏』稱，《說文》云：『夏，中國之人也。』或言遠因大夏，此亦崑崙、華國同類。質以史書，『夏』之為名，實因夏水而得。……『夏』本族名，非都國之號，是故得言『諸夏』。……下逮劉季，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠暨，復受『漢族』之稱。此雖近起一王，不為典要；然漢家建國，自受封漢中始，於夏水則為同地，於華陽則為同州，用為通稱，適與本名符會。是故『華』雲，『夏』雲，『漢』雲，隨舉一名，互攝三義。建『漢』名以為族，而邦國之義斯在；建『華』名以為國，而種族之義亦在。此『中華民國』之所以諡也。」

章氏之言，過於艱澀，總而言之，「華」為國名，「夏」為族名，與「漢」字之名，三義互通。因此，「華夏」連稱，按照其弟子許壽裳的解釋，就是對民族主義最好的解釋，就可以為孫中山的「民族主義就是國族主義，在中國是適當的，在外國就不適當」之說做出最有力的證明。

參考來源

革命黨內部就民國施行總統制還是內閣制是有爭議的