32,860
次編輯
變更
鄭士良
,無編輯摘要
鄭士良幼時在家鄉讀書，稍長到廣州求學，入讀油欄門德國禮賢會學校——一所由禮賢會和小巴陵會合辦的學校。在基督教教育和基督徒的影響下，他歸信了耶穌基督，並正式受洗加入禮賢會教會。因著基督教信仰的影響，鄭士良原先頭腦中的“反清復明”觀念，逐漸轉化成為“民主革命”的理念；由江湖中人，轉變為一個理性的民主革命者。
從禮賢會[[學校]]畢業後，鄭士良繼續追求西學，進入廣州博濟醫院附設的博濟醫學堂學醫，和孫中山和陸皓東同學。他與陸皓東原本相識，二人的父親曾同在上海經商。幾經接觸和交談後，鄭士良給孫中山留下很好的印象。孫後來回憶說：“鄭士良號弼臣者，其為人豪俠尚義，廣交游，所結納皆江湖之士，同學中無有類之者。予一見奇之，稍與相習，則與之談革命。” 鄭士良亦“不但不視逸仙為瘋子，而且非常注意其言行，認為他是將來有為的人物”。二人彼此引為知己，可以推心置腹，無話不談。不久，他成為孫中山的忠實跟隨者，他和孫、陸以及後來認識的陳少白由是形成早期基督徒革命志士群體，也成為後來興中會的領導核心。陸皓東在乙未之役中殉難後，鄭士良和陳少白便成了孫中山的左右手。
鄭士良在早期興中會的革命活動中具有舉足輕重的地位，是他促成[[孫中山]]把革命事業由言論轉化為行動的。在孫中山與其交往後不久，便知道鄭是三合會的首領，知悉不少有關秘密會黨之事，孫中山之欲“聯合會黨，實自此始”。孫中山早在家鄉翠亨村時，曾到三合會所設武館觀看過學員練武，故對會黨印象不錯。鄭士良的反清之志與孫中山推翻滿人統治的想法相合，故當孫把自己的革命理想告訴鄭時，鄭非常興奮，建議孫利用會黨力量，並答允如將來真的從事革命，他可以集聚這股力量以聽指揮。鄭士良可說是第一位建議孫中山利用會黨力量的人，後來在興中會第一次和第二次起義中，他所發動的會黨力量成了革命軍的主力。孫中山後來說：“予由談論時代入於實行時代之動機，則受鄭君所賜者甚多也。” 由此可見鄭士良對孫中山革命事業及其早期革命方式之影響。
{| class="wikitable" align="right"
|-
<small>[https://mbook.kongfz.com/4660/3060350706/ 来自 孔夫子旧书网 的图片]</small>
|}
1887年，孫中山轉學到香港西醫書院，陸皓東赴[[上海]]電報學堂讀書，鄭士良仍留在博濟學堂繼續其學業，翌年離校返歸善縣淡水墟家鄉行醫，開設同生藥房，同時留意聯絡會黨，以備將來可能起義之需。一有機會，他就去香港找孫中山，商討革命可行之辦法。王煜初牧師所在的道濟會堂成為他們談論新學、時政和革命的場所，也成為他們凝聚革命同志的地方。1893年，他們在廣州廣雅書局抗風軒舉行會議，成立了“興中會”革命組織，以“驅除韃虜，恢復華夏”為宗旨。會議中，鄭士良受命負責招納會員，聯絡防營作為起義之軍力基礎。