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王公
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*諸侯在自己的采邑內，可設立自己的「宗廟」，以便祭祖。諸侯的嫡長子永世為宗子，諸侯的宗子繼承諸侯的權力位置，其他的兒子立為卿、大夫，享有食邑。
*只有宗子才有祭祖的權利，其餘諸子祭祖會被視為僭越、忌諱。宗子有故而不能致祭，那麼庶子才可代為祭祀。這是西周的宗法制。
===「十八王公」的信仰由來 ===
* 「十八王公」的信仰，在宗教研究中屬於「厲鬼」信仰崇拜。
*所謂「厲鬼」指的是不得善終、或沒有後代子嗣供養的亡魂。
*臺灣（中國）民間居於敬畏的心理，擔心鬼厲作祟侵擾陽世，同時也受到儒家文化「人溺己溺」、「悲天憫人」的思想影響，遂在官府、寺廟、鄰里、或鄉黨的主持下，以群葬的方式將這些無主遺骸收埋，建立小祠奉祀。
*這類小祠發展出有應公、水流公﹑老大公、大眾爺、大眾媽、百姓公、十八王公、萬善爺、王爺等神祇信仰。
*這種「陰廟」在全台灣到處可見，嚴格來說這類神祇根本不具有「神」的位階，只算是孤魂野鬼受到祭祀，所以民間為「陰廟」辦的演戲酬神，扮仙戲不能「扮八仙」或天官戲，只能勉強「扮三仙」。
*「十八王公」屬於前述的「水流公」，源起於海岸邊無主之水流屍，地方鄰里宗族之人將之收攏群葬，立祠祭拜，為一「陰廟」。
*臺灣沿海或是沿河岸之處這類「水流公」祠廟與信仰並不罕見，不過大部分的「水流公」之祠廟及祭祀，都僅限於小範圍之地方村落，亦常因日久而湮沒，僅有少數能歷久而不衰，如「十八王公」形成頗具規模者，實為鳳毛麟角。
*「十八王公」之信仰的主體為十八尊神祇，由十七位「人」（十七王公）與一隻「狗」（第十八王公）所構成，但「義犬」的「犬神」似有喧賓奪主，成為該信仰的「主祀」對象，這可以從「義犬」的塑象被獨立出祭拜，甚而建立巨大「義犬」銅像、並引為標誌看出端倪。
*「十八王公」的信仰，傳統上來說不脫離地方上的庄頭公廟性質，以往香火十分有限，賴由鄉裡父老不定期的祭祀。
*隨著社會風氣功利拜金的轉變，「十八王公」的靈驗消息在民國七十年代大家樂、六合彩風行之時傳遍全台，突然躍昇成全國知名廟宇。
*註1.不過「十八王公」的信眾基礎雖然擴大了，然此民間信仰受到商業化、世俗化的發展，卻也越趨明顯。
**祭拜的信眾中不少是風塵女郎、理髮小姐、演藝人員及其他特殊行業的從業人員，均是為了求財或求姻緣；
*註2.更多的香客是來求發財，諸如祈求大家樂、六合彩等明牌，或是賭博贏錢。
*註3.由於「陰廟」本身的靈驗性質及特殊的信眾屬性，「十八王公」香火是愈晚愈盛，甚至民國七十年代香火極盛時，更有近子夜時人潮方大量湧現，廟外交通為車潮所阻，非得到凌晨三點以後，人潮才開始散去。
*另外在祭祀的供品方面，「十八王公」的祭拜除了一般水果、清香、金紙外，香客常以酒、麻油雞和油飯做供品，傳說如此更為靈驗。 註4.也有香客以香菸貢之，則似與求財有關。
*總而言之，「十八王公」的信仰在晚近卅、四十年來，因臺灣社會的變遷，世俗信徒明顯的偏向於「求姻緣」與「求財」兩種功能，尤其是「求財」方面的「求偏財」功能特別顯著，「偏財」指的就是諸如賭博、求明牌等發橫財之性質，這是眾多「陰廟」信仰（轉變）所出現的相同現象，在民國七十年代「台灣錢淹腳目」「大家樂」、「六合彩」盛行之時，全台各地每間「大眾爺」、「有應公」等「陰廟」獲多或少都有「求偏財」（求明牌）的信眾出現，而「十八王公」正屬箇中翹楚，也因此引來功利化、拜金化現象的批評。 註5.近年來「求明牌」的風潮退去，「十八王公」的信仰較廿、卅年前褪色不少。<ref name="新北市政府客家事務局">{{cite web |url=https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3495,c405-1.php | title= 十八王公 | language=zh | date=1985-10-04 | publisher=新北市政府客家事務局 | author= | accessdate=2022-08-25}}</ref>
===二結王公廟的由來===
*二結王公廟肇基於漢人拓墾蘭陽平原之初，其神名「古公三王」，乃中國福建漳浦湖西坑之地方神祇，為奉祀南宋末年抵抗蒙古犧牲的三位義士。
*清乾隆51年，先賢廖地捧奉古公三王本尊渡海來臺，奉祀於噶瑪蘭之濁水溪（今蘭陽溪）南畔的二結庄。
*二結位於蘭陽平原的中心點，是南北往來要津；蘭地開闢之初，蠻煙瘴癘，妖邪橫行，古公三王以醫藥、堪輿、道法之術，為墾眾施藥醫病、分金點穴、降妖伏魔、消災解厄。
*二結王公之神能，因應開墾社會生活之所需，尤其是特殊的「武轎觀輦」辦事方式，神威遠播，二結王公廟旣為民間信仰重鎮，隨著信徒之分佈，而有全台分靈、分香廟壇之分立50多處，成為古公三王信仰開台祖廟。
*由於「老三王公」本尊已渡海來台，古公三王在中國並無任何分靈分廟，自然發展成為台灣特殊的古公三王民間信仰系統。
**而一年一度的王公千秋過火祀典儀式活動；社區居民、遊客萬人雲集，武轎發輦「掠童乩」過萬斤炭火，展現王公靈威，是台灣最壯觀盛大之廟會文化活動之一。
*早期先民有「驚王公生，不驚過年」的俗諺，是比諭在二結人心內，王公生的祭典是比過年還重要，是社區每年一等一的頭項大事，也是宜蘭人的生命和願力的具體呈現。
*二結王公過火儀式，依據社區90歲耆老的追憶，已超過百年以上歷史。
*在日本時代，依據昭和12年（1937）1月3日出版的台灣日日新報，有一則對二結王公過火的新聞報導；「羅東郡五結庄二結鎮安宮，去（上月）三十日，值主神古公三王誔辰，盛舉致祭，由祭典委員陳全、簡祠在及簡阿達諸氏，熱心鼓舞，而蘭陽三郡下諸信徒，陸續參拜。
**過火後，迎神輿出境，陣頭計二十餘陣，觀眾約五千名; 壯丁團及青年員，出為取締交通; 各回乘合車，均告滿員。其他，廟前演戲二臺，極呈熱鬧云。」由於王公生過火吸引各地無數民眾參與觀看。
*民國40、50年代，二結火車站，在這一天還加開臨時專車以及火車末班車，以輸送大量的「看鬧熱吃拜拜」的香客，可說是本縣一件最盛大的宗教文化祭典之一。
*在2007年1月，二結王公過火，更經「國家文化總會」評選為台灣十大民俗祭典。<ref name="文化部文化資產局">{{cite web |url=https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/folklore/20110209000001 | title= 二結王公過火 | language=zh | date=2011-02-09 | publisher=文化部文化資產局 | author=陳月秋 | accessdate=2022-08-25}}</ref>
==參考來源==
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