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书画家
,'''书画家'''通常人们把在[[书法]]和[[绘画]]艺术方面有杰出成就，作品有独特风格的人称为书画家。有时也分别称作[[书法家]]或[[画家]]。
==书画同源==
书画同源意为中国绘画和中国书法关系密切，两者的产生和发展，相辅相成，在画史上，以先秦诸子的所谓:"河图洛书"为书画同源的依据，唐代[[张彦远]]《历代名画记·叙画之源流》中说，"颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟;灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇始而犹略。无以传其意，故有书;无以见其形，故有画。"此为最早的"书画同源"说。
《殷契》古文,其体制间架,既是书法,又是图画,现人安平义君姚丹萍说;''画以形像之,书则助画增画之精神,书中有画,画中有书,有书有画才是书画之上品,故书画同源也'',近人郑午昌说"是可谓书画混合时代"。
同质:书与画，同质而异体也。画家观嘉陵江，则见其波涌涛起，写其状貌、追其神髓;书家怀素夜闻嘉陵江涛声，则于状貌之外，得其体势;公孙大娘一舞剑器，天地低昂;张旭观其风韵，神入霜毫。
==中国抽象绘画==
重气势之美、意态之美、韵律之美，可说是真正的抽象派艺术。中国绘画是充分运用书法艺术这种抽象手段的。书法的用笔是中国画造型的语言，离开了书法的用笔，就很难言中国画。
随着[[文明]]的发展进步，[[文字]]、图画都不再仅仅是记录的工具了，而是成为了人们表达思想、直抒胸臆的桥梁，成为人们宣泄感情的工具。而书法与绘画艺术更是因为其作者的感情投入具有了更高一层次的艺术价值，他们不再是死的作品，而成为其作者活的人生写照，成为了有"心"之物。以清代著名的[[扬州]]八怪之一的[[郑板桥]]为例，其画竹，除了尽现竹清冷含蕴的神髓之美，也赋予其笔下的竹以一颗心，将自己的品性与竹子重叠在了一起;其写字，也是同样将人生之感悟融入其中，所以"难得糊涂"才成为其书法的名篇。字如其人，画如其人，人的品性皆会融入其书画作品之中，书法与绘画艺术也因其作者而有了其各自品格。故此可得，书画同源，源自人心。
==美术意义==
"书画同源"是中国书画家的独得之秘，它的内涵幽远深邃，它使中国的书法和绘画自立于世界艺术之林，"中国之睿智运于虚，外国之聪明寄于实"([[左宗棠]]语)。证之书画，斯称至言。我国古代有许多书画家，都承认"书画同源"之说。最早发现这个道理的是谁?是元代大画家兼[[书法家]][[赵孟頫]]。
[[Category:人文社科藝術人物]]
==书画同源==
书画同源意为中国绘画和中国书法关系密切，两者的产生和发展，相辅相成，在画史上，以先秦诸子的所谓:"河图洛书"为书画同源的依据，唐代[[张彦远]]《历代名画记·叙画之源流》中说，"颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟;灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇始而犹略。无以传其意，故有书;无以见其形，故有画。"此为最早的"书画同源"说。
《殷契》古文,其体制间架,既是书法,又是图画,现人安平义君姚丹萍说;''画以形像之,书则助画增画之精神,书中有画,画中有书,有书有画才是书画之上品,故书画同源也'',近人郑午昌说"是可谓书画混合时代"。
同质:书与画，同质而异体也。画家观嘉陵江，则见其波涌涛起，写其状貌、追其神髓;书家怀素夜闻嘉陵江涛声，则于状貌之外，得其体势;公孙大娘一舞剑器，天地低昂;张旭观其风韵，神入霜毫。
==中国抽象绘画==
重气势之美、意态之美、韵律之美，可说是真正的抽象派艺术。中国绘画是充分运用书法艺术这种抽象手段的。书法的用笔是中国画造型的语言，离开了书法的用笔，就很难言中国画。
随着[[文明]]的发展进步，[[文字]]、图画都不再仅仅是记录的工具了，而是成为了人们表达思想、直抒胸臆的桥梁，成为人们宣泄感情的工具。而书法与绘画艺术更是因为其作者的感情投入具有了更高一层次的艺术价值，他们不再是死的作品，而成为其作者活的人生写照，成为了有"心"之物。以清代著名的[[扬州]]八怪之一的[[郑板桥]]为例，其画竹，除了尽现竹清冷含蕴的神髓之美，也赋予其笔下的竹以一颗心，将自己的品性与竹子重叠在了一起;其写字，也是同样将人生之感悟融入其中，所以"难得糊涂"才成为其书法的名篇。字如其人，画如其人，人的品性皆会融入其书画作品之中，书法与绘画艺术也因其作者而有了其各自品格。故此可得，书画同源，源自人心。
==美术意义==
"书画同源"是中国书画家的独得之秘，它的内涵幽远深邃，它使中国的书法和绘画自立于世界艺术之林，"中国之睿智运于虚，外国之聪明寄于实"([[左宗棠]]语)。证之书画，斯称至言。我国古代有许多书画家，都承认"书画同源"之说。最早发现这个道理的是谁?是元代大画家兼[[书法家]][[赵孟頫]]。
[[Category:人文社科藝術人物]]