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灵裕法师
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'''灵裕法师''',隋代高僧,定州(河北省)钜鹿曲阳人,俗姓赵。十八岁(一说十五岁),从赵郡应觉寺明、宝二禅师出家。二十岁(一说二十一岁),前往邺都,从道嚫习地论学。三年后,返回定州受具足戒。
依昙隐学律;随安、游、荣三师学《杂心》;从嵩、林二师学《成实》。此后,致力于着述。师通达《华严》、《涅盘》等大小乘经典,声名远播,世人尊之为“裕菩萨”。
晚年,隐居相州演空寺(今之净明寺),大业元年示寂,世寿八十八。着述甚丰,有疏论、杂文、经序等五十余种,另有诗评、杂集等五十余卷。
==人物生平==
北周灭齐,佛教亦受冲击,裕乃潜形民闻,身着缀衣,头缠麻带,如丧考妣。隋兴,佛教重振,有敕命立僧官,相州荆使樊叔略举裕为“都统”。裕曰:“统都之德,裕德非其德;统都之用,裕用非其用。既其德用非器,事理难从”。因此,他拒不接受僧官职位。略再请,裕乃潜游燕、赵。隋开皇十一年(公元591年),文帝杨坚召灵裕进京,诏曰:“敬问相州大慈寺灵裕法师,肤遵崇三宝,归向情深,恒愿阐扬大乘,护持正法。法师梵行精淳,理义渊远,弘通圣教,开导聋瞽,道俗钦仰,思作福田。京师天下具瞻,四方辑凑,故远召法师共营功业。宜知朕意,早入京也”。裕接沼后,以圣命难违,遂至长安,住大兴善寺。旋被立为“国统”,裕谦辞,坚以帝王身份,再三挽留,裕仍固辞不受。隋大业元年(公元605年)卒,世寿八十有八。
灵裕法师之说经也,或一字盘桓,动经累日;或片时之顷,便销数卷;或分科已定,及至后讲,更改前科,增减出没,随机显晦。学者疑焉。裕曰:“此大士之宏观也,可以恒情断乎?”裕师盖得无碍辩才,庶几乎于法自在。而拘名著相,以文害辞,以辞害意,与夫参死句之辈,何足以知之?今人不可执己见而蔑视胜流,轻谈横议;又不可昧己量而效颦先德,妄行自用也。
==个人 著 作 品==
灵裕知识渊博,学通内外。据道宣《续高僧传》卷九云:灵裕三十岁以后,即开始着述,计有:《十地疏》四卷、《持地》、《维摩》、《般若》疏各二卷、《华严疏》及《旨归》合九卷、《四分律疏》五卷、《大乘义章》四卷、《胜鬟》、《央掘》、《寿观》、《仁王》、《毗尼母》、《往生论》、《上下生》、《遗教》等诸经各为疏记,《成实》、《毗尼》、《智论》各抄五卷,《圣迹记》两卷等。
《安民论》十二卷、《陶神论》十卷、《因果论》二卷、《圣述记》二卷、《塔寺忆》一卷、《经法东流记》一卷、《十法忆》一卷、《僧尼制》一卷。此八部著作中,有少数书名在《续高僧传》卷九中提及。
灵裕为人清高,不贪名利。隋王朝两次委以僧官,他皆固辞不受。杨坚不得不说:“朕知裕师刚正,是自在人,诚不可屈节”。唐道宣《大唐内典录》卷五亦云:“裕即道凭法师之弟子也。轨师德量,善守律仪,慧解钩深,见闻弘博,兼内外学,为道俗归。性爱传灯,情存着述,可谓笃识高行沙门也”。道宣对灵裕此一评价,符合其一生为人之实际。其德其学,堪为僧徒师表。 [2]
==参考资料==