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[[File:弘忍0.jpg|缩略图|[http://p0.qhimgs4.com/t01ee5504fac328c1ca.jpg 原图链接][http://www.360kuai.com/pc/9fde84cf53af59c66?cota=4&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1 图片来源]]]'''弘忍''' （公元602～公元675年），唐代高僧，俗姓周， 祖籍浔阳（今江西九江），后迁居 [[ 湖北 ]] 蕲州黄梅（今湖北省黄梅县）。 [1] 东山法门开创者， 被尊为 中国 禅宗 第 五祖。 《 <ref>[http://www.360kuai.com/pc/9cf7daa49633de465?cota=3&kuai_so=1&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1 天下祖庭五 祖 堂集》卷二称他“幼而聪敏 寺纪念弘忍大师圣诞1418周年  ] ， 事不再问”。快资讯，2019-06-26 </ref>

弘忍七岁即追随[[File: 道信]]出家，三十年不离师侧，尽得其师禅法精要。得法的弘忍，在道信示寂后，定居于黄梅双峰山东面的凭茂山，所以 弘忍|缩略图|http://wx2.sinaimg.cn/orj360/e553e04ely1fd5wclxglnj208c0f4t9o.jpg 图片来源]]的禅法被时人称为「东山法门」，亲近学习者千人有余，法席隆盛。

十三歲那年， 弘忍 正式披剃为沙弥。他生性勤勉 ， 生于隋仁寿元 白天劳动，晚间习禅。在三十多 年(601年) 中，道信常以禅门辅测试之，而他则能够"[[闻言察理，解事忘情" 。]]

弘忍七岁时，因緣遇见被尊为禅宗四祖的 永徽三年(651年) 道信 ， 把法传衣给他。 道信 當下便看出 死后， 弘忍 乃非凡之童 继任双峰山法席 ， 成年 领众修行。其 后 必能弘宣佛法,利益眾生。 参学者越來越多，他 于 是征求得弘忍家长的同意，到了道信主持的[[ 双峰山(又名破头 东冯茂 山) 另建 道场]]成为道信的弟子 ，取名东山寺，安单接众 。 他的家长欣然同意, 並說 " 由是其 禅 师佛 法 大龙 ， 光 被 远迩。缁 称为东山法 门 俊秀，归者如云 。 岂伊小骇，那堪击训?若重虚受，因无留吝" 后世称他为[[禅宗五祖]] 。<ref>[http://www.dizang.org/fjrw/fj/p38.htm 弘忍大师-中国佛教人物 ] ,地藏孝亲网</ref>

中国禅宗从初祖[[菩提达摩]]到三祖[[僧璨]]，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。到了道信、弘忍时代，禅风一变。道信于唐武德（六一八年）初入黄梅双峰山，一住三 十 三歲那 余 年， 会众多至五百。后来 弘忍 正式披剃为沙弥 移居东山，又二十余年，徒众多至七百人这两代禅徒都定住一处，过著集体生活 。他 们实行 生 性勤勉 产自给 ， 白天 把运水搬柴等一切 劳动 都当作禅的修行；弘忍并认为学道应该山居，远离嚣尘。这是后来马祖、百丈等于深山幽谷建立丛林 ， 晚间习 实行农 禅 生活的指导思想 。 在三十多  唐显庆五年（六六〇年），高宗遣使召弘忍入京，他固辞不赴；乃送衣药到山供养。龙朔元年（六六一 年 中 ），弘忍令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符 ， 道信常 即 以 禅门辅测试之 衣法相付。上座神秀先呈偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭 ， 而他则 莫使惹尘埃！”慧 能 够"[[闻言察理 另作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物（这句是比较通行的记载，敦煌本“坛经”此句作“佛性本清净”） ， 何处惹尘埃”。弘忍以慧能见 解 事忘情" 透彻，遂授以衣法，叫他南归。咸亨五年（六七四年）十月二十三日，弘忍圆寂，年七十四，葬于东山之冈。开元中（七一三～七四一年）学士闾丘均为撰塔碑 。代宗时（七六三～七七九年）谥为大满禅师。[[File:弘忍1.jpg|缩略图|右|[http://www.liaotuo.org/uploadfile/2018/0723/20180723042326725.jpg 原图链接] [http://www.liaotuo.org/chanzong/wujia/151280.html  图片来源   ]]]

永徽三年(651年) 弘忍的禅学传自 道信 把法传衣给他 。道信 死后 自说他的法门：一依“楞伽经”以心法为宗 ， 二依“文殊般若经”的一行三昧。 弘忍 继任双峰山 常说：“欲知 法 席 要 ， 领众修行 心是十二部经之根本 。 其后参学 ”又说：“诸佛只是以心传心，达 者 越來越多 印可 ， 更无别法。”（“宗镜录”卷九十七）这是 他 于双峰山 继承道信以心法为宗的设施。有弘忍评神秀的造诣说：“吾与神秀论‘楞伽经’，玄理通快”（“楞伽师资记”引“楞伽人法志”）。神秀后来答武则天问 东 冯茂 山 另建 法门依何典诰时说：“依‘文殊般若经’一行三昧。”（见“楞伽师资记”）由此可知弘忍和道信的思想是一贯的。又 道 场 信说一行三昧的修法，引“文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经”：“欲入一行三昧，应处空间 ， 舍诸乱意，不 取 相貌，系心一佛，专念 名 东山寺 号 ， 安单接众 随佛方所端身正向 。 由 能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸，……如 是 其禅 入一行三昧者，尽知恒沙诸佛 法 界无差别相。”（“楞伽师资记”）弘忍也继承了这一思想 ， 被称 为 东山法 他的 门 。后世称他为 下建立念佛 禅 宗五祖 的理论根据 。

六祖慧能禪師繼承衣砵的故事, 已是家傳戶曉. 五祖弘忍要把衣砵傳給弟子, 於是令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符，即以衣法相付[4] 。弟子神秀先呈偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”而慧能也呈了一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃” 弘忍以慧能作偈得法，故以「法衣相传」，慧能成了第六代衣砵传人六祖。在五祖与六祖传法的过程上，可以说呈心传法转为作偈传法，禅宗由言传变为文传重要的转折点。

由於弘忍有些弟子不滿慧能承接衣砵, 為保慧能安全弘忍命六祖連夜離寺. 而神秀亦覺自己修維不足, 也離開潜隐了一段的日子. 其后北 ==参考资料==[[Category: 宗 则以神秀为创始 教 人 ，而南宗则以慧能为创始人。神秀在玉泉寺授徒说法，名声鹊起，并被武则天召请入宫，受到极厚的礼遇，向他垂问佛法，在神秀河南尉氏县兴建报恩寺，藉此发扬神秀的佛理，可见神秀的佛理有极高的地位。物]]