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'''[[费冠卿]]'''（Fei Guan Qing),(公元813在世，生卒年不详)字子 军 軍 ，[[ 池州青 阳]] 陽（今安徽池州市青陽縣） 人 ，出身貧寒。為取得功名，他步入了十分艱辛的苦讀生涯，誠如他《久居京師感懷》詩中所傾吐：“螢獨不為苦，求名始辛酸 。主要作品《[[ 九华山化成寺记]] 》，以及诗十一首收录于《[[ 全唐诗]] 》<ref>[http://www.guoxue.com/qts/authers/qzz_0999.htm 费冠卿]，国学，2016-02-23</ref> 。

== 人物 生 平 生 簡歷 ==

===隱居於九華山中=== 費冠卿 上國無交親，請謁多少難。九月風到面 ， 生卒年不詳 羞汗成片片。”在“求名俟公道 ， 唐代著 名 與公道遠” 的 隱士,字子軍 惡劣社會環境裡，又“上國無交親”的無人援助下 ， 別號徵君 在經歷了多次的榜上無史的窘境之後 ， 青陽縣人。 唐元和二年（807）及第進士， 居長安待授官職 清人徐松《登科記考》，“考”出[[費冠卿]]進士及第的身份，是元和二年（公元807年） 。 悉 之前是“家書十年絕”，不知家中一人的老 母 情況，此時家書通了，但得到的信息卻是母親在重 病 危 中 ， 不及告假，即星夜 待他急 馳 而 歸 。至家 後 ， 其 母已 安 經亡故並已 葬 ， 地。 悲 慟欲絕 痛之中的費冠卿 ， 遂 守廬 於 母 墓 旁結廬守孝 側 三年 。嗣 之 後， 隱居九華山劉沖，長慶二年（822），唐穆宗徵召費冠卿入 他卻不赴 京 任右拾遺 師 ， 婉辭 不 就 謀官職了 ， 終生絕跡仕途 則嘆道：“幹祿養親身 ， 逝後 得祿而親 葬 ，何以祿為？”遂隱居 於 雞母 九華 山 拾寶岩 中 。

===布衣隱士=== 　　費冠卿品性高潔，為母親墓盡孝三 十五 年 之 後 的長慶二年（公元822年） ， 築陋室隱居 由 於 九華山少微峰下達十五年之久，“驚動國中人”，唐皇室宗族諸侯王、 殿院 （即殿中侍御使）[[ 李行修 ]] ，以 倡孝道治國，極力向皇帝舉薦 費冠卿 ，穆宗也認為費冠卿確實是 的孝節 “峻節無雙，清飚自遠” 之人 而極力舉薦 ， 於是 穆宗皇帝特下詔 徵召 其 為右拾遺 。對如此“近侍三榮” ，費冠卿 接詔後歎曰： 並不為之所動，卻高唱起 “ 得祿養親耳 三千里外一徵屋，二十年來任運身。今日忽蒙王子召 ， 喪親何以祿為？ 自慚驚動國中人 ” 堅決 的詩章， 不 答應 赴京師 ， 時人以其“徵詔 不 出” 慕榮華 ， 尊 甘願當一個終日與青山 為 “費徵君”，稱其居宅 伴、與佛門 為 “費拾遺書堂”、“費徵君舊居” 鄰的布衣隱士 ， 直至生命的終結。逝 後 人如王安石、蘇轍、杜荀鶴多有憑弔，留有石刻，形成劉沖石刻群景觀 葬於雞母山拾寶岩 。

===“費拾遺書堂”===費冠卿品性高潔，為母親墓盡孝三年之後，築陋室隱居於九華山少微峰下達十五年之久，“驚動國中人”，唐皇室宗族諸侯王、殿院李行修，以倡孝道治國，極力向皇帝舉薦費冠卿，穆宗也認為費冠卿確實是“峻節無雙，清飚自遠”之人，於是徵召為右拾遺，費冠卿接詔後歎曰：“得祿養親耳，喪親何以祿為？”堅決不答應，時人以其“徵詔不出”，尊為“費徵君”，稱其居宅為“費拾遺書堂”、“費徵君舊居”，後人如[[王安石]]、[[蘇轍]]、[[杜荀鶴]]多有憑弔，留有石刻，形成劉沖石刻群景觀。 　　費冠卿擅長詩文，隱居九華山期間，與 [[ 姚合 ]] 、 [[ 張籍 ]] 、 [[ 馬載 ]] 、 [[ 蕭建 ]] 、 [[ 殷堯藩 ]] 等互有唱和，寫了不少詠吟九華山詩篇。其中與蕭建的互為問答饒有趣味，時禮部侍郎的蕭建是與費冠卿屢屢落榜時結識的朋友，寫詩問九華，費冠卿以詩作“畫”， 活脫脫的 詩云： 見說九華峰上寺，日官猶在下方開； 其中幽境客難到，請為詩中圖畫來。 費冠卿以詩作圖，答贈蕭建： 自地上青峰，懸崖一萬重；踐危頻側足，登塹半齊胸。 飛獰啼攀桂，遊人喘倚松；入林寒瘁瘁，近瀑雨濛蒙。 徑滑石棱上，寺開山掌中；幡花撲淨地，台殿印晴空。 勝境層層別，高僧院院逢；泉魚候洗缽，老獵戲撞鐘。 外戶憑雲掩，中廚課水春；搜泥時和麵，拾橡半添種。 渡壑緣槎際，持燈入洞窮；夾天開壁峭，透石蹙波雄。 澗藹清無上，潭深碧有龍；畬田一片淨，谷樹萬株濃。 野客登臨慣，山房幽寂同；寒爐樹根火，夏牖竹梢風。 邊鄙疇賢相，黔黎托聖躬；君能棄名利，歲晏 一 幅 相逢。 費冠卿逝世後，晚唐詩人杜荀鶴讚道： “凡吊先生者，多傷荊棘間，不知三尺墓，高並九華山。” 費冠卿生於九華山下，葬於 九華山 地圖 下，長期隱居九華，因與新羅僧金喬覺年代相近 ， 成 《九華山化城寺記》稱 為 一時佳話 學者研究九華山的重要參考典籍，隱居地也是九華山重要文化遺存 。<ref>[http://www.pinlue.com/article/2017/07/0406/063173293340.html 費冠卿與《九華山化城寺記》]</ref>

費冠卿撰寫的《九華山化城記》，記述了新羅僧釋地藏 [[ 金喬覺 ]] 的身世和卓錫九華山的經過，具有很高的史料價值。如他自己所說：“餘閒居（九華）山下，幼所聞見，謹而錄之。”言下之意，他所記下的史事，全是他的所見所聞，親身經歷的記載。正由於是親身見聞，費冠卿的這篇《九華山化城寺記》，歷來受文壇和佛教界的重視，《全唐文》將其全文收錄，足見它擁有“文苑之美”的藝術價值和藝術的高品位成為學者研究九華山的的重要參考典籍。 

[[ 《 九 华 華 山化 城 成 寺 记]]記》九 华 華 山，古 号 號 九子山。崛起大江之 东 東 ，揖 潜庐于 潛廬於 西岸， 俨 儼 削成 于 於 天外。旁 临 臨 千 余 餘 里，高峰峻 岭 嶺 臣焉。 连冈 連岡 走 陇 隴 子焉。自元 气 氣 凝 结 結 ， 几万 幾萬 斯年。六朝建都，此 为关辅 為關輔 。人 视 視 山而天 长 長 ，山 阅 閱 人 以 而 波逝。其 间圣后贤 間聖後賢 臣， 咏 詠 歌迭 兴 興 ，言不及者， 兹 茲 山屈焉。 开 開 元末，有僧檀 号 號 ， 张 張 姓，自郡 馆 館 至， 为乡 為鄉 老胡 彦请 彥請 住， 广 文 度男女； 触时 觸時 豪所嫉， 长 長 吏不明， 荧 熒 其居而 废 廢 之。时 時 有僧地藏， 则 則 新 罗国 羅 王子金氏近 属 屬 ， 项耸 項聳 骨奇， 躯长 軀長 七尺，而力倍百夫。 尝 嘗 曰：“六籍寰中，三清 术内 術內 ，唯第一 义 義 ， 与 與 方寸合。”落 发 髮 ，涉海，舍舟而徒，睹 兹 茲 山 于云 於雲 端， 白 自 千里而 劲进 勁進 。披榛援 藟 ?埒 ，跨峰越壑，得谷中之地，面 阳 陽 而 宽 寬 平。其土黑壤，其泉滑甘。岩 栖涧 棲澗 汲，以示高 洁 潔 。曾遇毒螫，端坐 无 無 念，有美 妇 婦 人作 礼 禮 奉 药云 藥雲 ：“小 儿无 兒無 知， 愿 願 出泉 补过 補過 。” 应视 應視 坐石，石 间 間 潺潺， 时 時 人 谓 謂 九子神焉。素 愿写 願寫 四部 经 經 ，遂下山至南陵，有俞 荡 盪 等 写献 寫獻 焉。自此 归 歸 山， 迹绝 跡絕 人 里 裡 。 逮至德初，有 诸 諸 葛 节 節 等自麓登峰，山深 无 無 人， 云 雲 日 虽鲜 雖鮮 明，居唯一僧， 闭 閉 目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地 号 號 泣：“和尚苦行若此，某等深 过 過 已!” 。 出泉布， 买 買 檀公 旧 舊 地敢冒死 请， 請！” 大 师从 師從 之。近山之人， 闻 聞 者四集，伐木 筑 築 室， 焕 煥 乎 禅 禪 居。有上首僧 胜 勝 瑜等，同建台殿。 楩 ?埒 楠豫章，土地生焉， 断 斷 而斫之。 珷玞 ?埒?埒 琪 琼 瓊 ，不求他山，肆其磨 砻 礱 。 开凿澞涧 開鑿瀘澗 ， 尽 盡 成稻田；相水攸 潴为 瀦為 放生池。 乃当殿设释 及當展設釋 迦文像，左右 备饰 備飾 。次立朱台， 挂 掛 蒲牢 于 於 其中，立 楼门 樓門 以冠其寺。丹素交彩， 层层 層層 倚空。 岩峦队 巖巒隊 起 于 於 前面，松 桧阵横于后岭 檜陣橫於後嶺 。日月晦明， 以 心 增其色； 云 雲 霞聚散，而 变 變 其 状 狀 。松 声 聲 猿 啸 嘯 ，相 与继续 與斷續 ，都非人 间 間 也。 　　 建中初， 张 張 公岩典是邦，仰 师 師 高 风 風 ，施 舍 捨 甚厚，因移 旧额 舊額 ，奏置寺焉。本州牧 贤 賢 者到寺， 严师 嚴師 之敬；西江估客 于云 於雲 外 见 見 山，施帛若干匹， 钱若干缗 錢苦幹緡 ，焚香作 礼 禮 ， 遥 遙 以祈佑， 师广 師廣 德焉。 况亲 況親 承善 诱 誘 ，感悟深哉! ！ 旁邑豪右，一瞻一 礼 禮 ，必 献 獻 桑土 ，岂诸 。豈諸 牧不合 礼 禮 焉? ！ 富商大族 轻 輕 其 产 產 哉? ？ 道德感也! ！ 本 国闻 國聞 之，相 与 與 渡海，其徒 实众 實眾 。 师忧无粮 師憂無糧 ， 发 發 石得土，其色青白，不 掺 摻 如面。夏 则 則 食兼土，冬 则 則 衣半火。 无 無 少 长 長 ， 畲 ?埒 田 采 採 薪自 给 給 。其 众请 眾請 法以 资 資 神，不以食而 养 養 命，南方 号为 號為 枯槁 众 眾 ，莫不宗仰。中 岁领 歲領 一 从 從 者，居 于 於 南台，自 缉 輯 麻衣，其重兼 钧 鈞 ，堂中榻上，唯此而已。池 边 邊 建台，厝四部 经 經 ， 终 終 日焚香， 独 獨 味深旨。 时 時 年九十九， 贞 貞 元十年夏，忽召 眾（ 徒 ） 告 别 別 ，罔知攸 适 適 。惟 闻 聞 山 鸣 鳴 石 陨 隕 ，感 动无 動無 情； 将 將 示 灭 滅 ，有尼侍者 来 來 ，未及 语 語 ，寺中扣 钟 鐘 ， 无声坠 無聲墜 地；尼 来 來 入室，堂椽三 坏 壞 ，吾 师 師 其神 欤?!趺 歟！跌 坐函中， 经 經 三周星， 开将 開將 入塔， 颜 顏 亦如活 时 時 ；舁 动骨节 動內節 ，若撼金 锁 鎖 。 经 經 云：菩 萨钩锁 薩鉤鎖 ，百骸 鸣 鳴 矣! ！ 基塔之地， 发 發 光如火，其 圆 圓 光 欤? 歟？ 其佛 庙 廟 ，群材 缔构 締構 ， 众 眾 力保 护， 護。 施一金 钱 錢 ， 报 報 一重果 ， 。 下 为轮 為輪 王，上登 圣 聖 地。昔有 护 護 法[[ 良吏]] ，洎施力僧檀越等，具刻名 于 於 石。深疾 后 後 代不能立殊 绩 績 以 济众 濟眾 ，又不能破除 余财 餘財 ，崇 胜 勝 因 缘 緣 ，啄腥 膻 羶 ， 顾儿妇 顧兒婦 ，生 为 為 人非，死 为 為 鬼 责 責 ，悲哉! ！ 时 　　時 元和癸巳 岁 歲 ，予 闲 閒 居山下，幼所 闻见 聞見 ， 谨 謹 而 录 錄 之。孟秋十五日 记 記。 細謹此文，精嚼其句，猶如清風輕雨，馨香潤肺，若粒粒珍珠隨流水跳踏，似叢叢鮮花於陽光下盛開，令人心舒意暢.對九華山佛事，經層層敘述，一目了然，大有茅塞頓開之感。　　費冠卿《九華山化成寺記》，就九華山佛史而言，它是開山之作，拓荒之作，更是源頭之作！凡引後的記述九華的山志、史話、勝跡諸多書籍，乃至佛門名著、贊寧和尚的《高僧傳》，都無一不是本於、源于乃至抄錄、演義於這篇歷史名作；而就精神文明而言，它又不愧是一篇高水準道德教育的倫理之作。中國和世界，凡要認識和了解九華山和九華山的佛教，凡要開發、研究、發展九華山和九華山的佛教，都得認認真真、老老實實學習，讀懂費冠卿的這篇文獻著作。　　同是唐朝池州人氏，同是曾長期隱居於九華山的後人[[杜苟鶴]]，在《吊費冠卿墓》一詩中，對墓主有這樣地評價：“凡吊先生者，多傷荊棘，而知立其墓，高卻九華山 。”此高度尊崇費冠卿的詩句內涵裡，在墓主“高卻九華山”的歷史功績中，就飽含有《九華山化成寺記》這篇名作的價值底蘊。<ref>[http://wuming.xuefo.net/nr/13/134678.html 九華山最早的佛史珍貴文獻—唐費冠卿的《九華山化成寺記》]</ref> 【枕流石】