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記載或者中國神話傳說，都認為三皇時代遠早於五帝時代。大致上，三皇時代距今久遠，或在4,000至5,000年至7000至8000年前，乃至更為久遠，時間跨度亦可能很大；而五帝時代則距夏朝不遠，在4000多年前。 三皇時代是中華文明的萌芽發展期。歷史資料表明，漫長的三皇時代是母系氏族社會到父系氏族社會的

出刀槍鳴。曲終收撥當心劃，四弦一聲如裂帛」，這是曲頸琵琶名副其實的演奏效果。 陝北說書是古老流傳下來的一種民間藝術形式，它歷史有機。傳說在三皇時代就留下盲人說書，人們稱三皇為說書人的祖師爺。 民間說書一般有安樂書和還原書兩大類。安樂書其意大約是求人們在漫長的歲月中人口興旺，四季發財，消災免難

羅泌《路史·前紀二·天皇紀》載：「粵有天皇，是曰天靈，望獲強尊」。天皇氏是古越族，講古越語。古越語是一種多音節語言。古文獻均稱天皇始制干支。從天皇所制干支名可見三皇時代古越語之一斑。明代文獻《三命通會》：「天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰『天靈』，淡泊無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：於逢、

歷代帝王世系的歷史書典，其在史學上的成就主要有以下幾個方面: 第一，對三皇五帝至曹魏數千年間的帝王世系作了較為詳盡的考證和整理，把上古歷史推到了"三皇時代 "，把中國歷史起源提前了數千年。 《帝王世紀》之前的所有歷史著作都沒有對三皇五帝的世系作過系統研究和排列，司馬遷《史記》也只將黃帝作為上古歷史的

供了口實，如竺可楨就建議梵語學者用梵語破譯這套術語。更有人藉此宣稱中國人祖先來源於西亞兩河流域或古埃及。 其實，我國古文獻明文記載這是天皇語言，即三皇時代的官方語言。明代著名學者萬民英所著《三命通會》云：「天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰『天靈』，淡泊無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其

早期中國的法律世界是怎樣的？本書嘗試從兩個方面提供基礎性認識：一是針對關鍵概念，諸如法、法學、法家、獄訟、禮、法、德、刑等進行解說，提供理論基礎。二是通過自三皇時代至春秋戰國法文化發展中關鍵節點的考證和解釋，展現出中國法文化如何產生並漸次泛政治化、治術化、宗法化、道德化，為理解秦漢以後的傳統法文化提供歷史基礎

舜封禹為司空，讓他繼承被殺的父親鯀的事業，繼續治水。禹東奔西走，三十歲時，在塗山遇見了塗山氏之女女嬌。春暖花開，綠染桑林，純潔而健康的男女，在野外一見鍾情， 三皇時代，中國氏族部落最大的問題就是治水。禹遇到了女嬌的本家，東夷強大的塗山氏。如果能聯姻塗山氏，則整個東夷都會為己所用，朝內的重臣、類似大理卿(獄官之長

夠你深思再三嗎? 答:從本《年表》可知，我們中華民族，在2338 BC以前，沒有漢字。如果按照那條不成文的古遺址確認規矩，那麼我國三皇時代的遺址便全都無法落實了。三皇時代的遺址，只可能由傳世文獻和地下出土的後世文獻來確認，別無它法。在河南安陽出土的商代甲骨文中多次提到了"蜀"，學者們據此認定它就是三

記敘自開闢以來，迄北宋徽宗間，老子靈跡變化，世作聖師及歷代崇敬等事跡。系集各 種史籍、老子傳記和其他神仙傳記中所記之老子神話故事編次而成。卷一記述老君應世 年譜，從三皇時代至徽宗政和二年（1112）。卷二記述老君創化天地日月星辰動植萬物， 「命天人降為人種」，化身行教至於殷末。卷三記述老君試度關令尹喜，著《道德五千

考稽，建樹史學，對三皇五帝到曹魏數千年間的帝王世系及重要事件，作了較為詳盡的整理，在史前史研究領域進行了大膽的探索和嘗試，把史前史的開端推到了「三皇」時代，並對「三皇五帝」提出了自己的觀點，認為「三皇」有兩種說法：一是天皇氏、地皇氏、人皇氏；另—種說法是伏羲、神農、黃帝。「五帝」是少昊、高陽、高辛、

」華胥鎮保留有一塊關於記載三皇功績的碑石，其中一通碑石上，中間有華胥國三個大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢遊的字樣。 西安市文史研究館的張中和認為：大量的史載、遺物，可資佐證：三皇時代的部落中心即華胥國。華胥的姓氏為風，是現西安市藍田人。她處在8300多年前，既是三皇中女媧和伏羲的生母，又是華胥國末期一位傑出的部落首領。是華夏民

秦宓曰：『今之斜谷也』。及武王伐紂，蜀王亦從行。《史記》：周貞王之十六年，秦厲公城南鄭。此谷通道久矣。而說者以為蜀王因石牛始通，不然也」。褒斜道從三皇時代到武王伐紂就已通行，蜀王還出兵相助武王，秦人也經此道到南鄭（漢中）。夏代，褒水流域的褒國是夏王統治下的一個「諸侯」國，褒人經褒斜道進入關中，再去中原朝見夏王。

考稽，建樹史學，對三皇五帝到曹魏數千年間的帝王世系及重要事件，作了較為詳盡的整理，在史前史研究領域進行了大膽的探索和嘗試，把史前史的開端推到了「三皇」時代，並對「三皇五帝」提出了自己的觀點，認為「三皇」有兩種說法：一是天皇氏、地皇氏、人皇氏；另—種說法是伏羲、神農、黃帝。「五帝」是少昊、高陽、高辛、

皇上又問：「《易經》中《繫辭》說：『黃帝、堯、舜垂衣而治天下。』遠古伏羲、神農之世人們還不曾有衣裳，聖人以德教化天下，為什麼差別這麼大呢？」淳于俊回答：「遠古三皇時代，世上人少而禽獸多，所以得到的獸皮羽毛就足夠人們穿用了。到了皇帝時代，變得人多而獸少，人們只好製作衣裳以根據不同季節穿用。」皇帝再問道：「在《易經