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香的相關語彙,一色一香雖然是微細之物，但也有體性也是空的，合於中道實相。天台宗以空、假、中等三觀觀照一切諸法後，所顯現之悟境，就是此境界。
原文
一色一香無非中道
這是表達中道實相之理，遍布於一色一香等一切微細之物中。意思是：一色一香雖然是微細之物，但也有體性也是空的，合於中道實相。天台宗以空、假、中等三觀觀照一切諸法後，所顯現之悟境，就是此境界。
一瓣香
一瓣香又稱「一炷香」，是一片或一拈之香，為焚香敬禮之意。瓣是瓜瓣的意思，形容香的形狀就像瓜瓣一樣，所以稱為一瓣香。瓣也是片之意，香呈片狀，所以稱為一瓣香。在禪林中，每逢尊宿升堂說法，燒至第三炷香時，就要稱念：「此一瓣香，敬獻於授我道法之某法師」。此外，也有用「心香一瓣」一詞，來比喻於誠摯的心意，就如同焚香拜香一般。
七香湯
七香湯是指以陳皮、茯苓、地骨皮、肉桂、當歸、枳殼、甘草等七種香藥煎沸而成的湯汁。中國民間很早就有在早晨飲七香湯的風俗，律宗稱為「甘露湯」，禪宗也有此湯在佛誕日浴佛，煎七香湯給大眾飲用。
上香
上香在佛教中是指於佛菩薩本尊前奉香供養。而一般在典禮祭祀中也有上香的儀式。
心香
是指相對於有形的香之心香，這是比喻若心中精誠，就如同以心香供佛，與焚香供佛無異，所以稱為心香。所以一般，對於心所景仰者，也常用「一瓣心香」來表示敬仰之意。
代香
代香是指代替他人燒香或上香，而代為燒香或上香之人也稱為「代香」。
加持香水
在密教中修法時，經常加持香水來灌灑，又稱為灑淨、灑水。加持香水的意含，是因為香代表遍至之德，乃表示「理」;水則有洗滌清淨的作用，乃代表「智」，所以香、水和合，就代表理智不二，甘露之平等性智。
行香
行香是指施主設齋食供僧時，先以香分配給大眾，而行燒香塔禮拜的儀式。在《賢愚經》卷七、《大比丘三千威儀》卷上等記載，行香時，僧眾須站立受香。在中國，這種儀式則始於晉代道安，到了唐宋，則成朝廷禮儀之一種。
在行香時，受香者必須唱偈：「戒定慧解知見香，遍十方界常芬馥，願此香煙亦如是，無量無邊作香事。」並唱頌行香梵。
此外，禪宗住在朝、暮二時，燒香巡庫堂、東司、山門、浴室、僧堂等，這種燒香巡堂，也稱為行香。
告香
告香是指學者插以奉請禪師普說或開示的儀式，而對大眾預報告香儀式所懸掛的木牌，就是稱為告香。
拈香
拈香也稱為捻香，是在諸佛菩薩及祖師像前燒香、上香。開堂之日，拈香祝天子政躬康泰，稱為祝聖拈香;初任住持或初次開堂說法時，為自己之本師拈香，來表明傳承及感念師恩，稱為「嗣法拈香」。為諸佛菩薩、檀越(施主、信徒)等拈香，再宣說法語，稱為「拈香佛事」。
信香
信香是指香為信心之使，所以稱為信香。在《大宋僧史略》卷中：「經中長者諸佛，宿夜登樓，手秉香壚，以達信心，明日食時，佛即來至，故知香為信心之使也。」這是指《賢愚經》中，富那奇手持香爐，焚香以傳達迎請佛陀受供心意的故事。
敕使拈香
古代着名的大寺院住持，都是由皇帝敕命，決定住持人選，而在晉山(進山)之日，會有皇帝所遣的敕使蒞臨，寺院就為敕使拈香，以感謝其蒞臨，稱為敕使拈香。
染香人
是譬喻念佛之人，染上如來之功德，就像賣香的人，不知不覺就染上香的香味，功德盈滿身心，所以稱為「染香人」。
香入
香入是十二入之一，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色聲、香、味、觸、法等六塵。又稱十二處。香入又稱作香處，就是嗅於鼻之總稱。
香寸
這是以香的長度作為計量時間的單位。在古代，叢林中每每將線香切成一寸(約三公分)或二寸長，作為測量坐禪時間的標準。
香木
香木是古代禪宗生活所用之器物，就是在出廁洗手之後，去除臭氣之木。香木以香材造成，懸在竹竿之端，使用者以兩手摩擦使手清淨，一般削成八角形，作用類似現今的香皂。
香水
香水是指含有香氣之淨水，由各種香混合而成，常用於身體的灌沐或一切器物的灑淨。如《方廣大莊嚴經》卷三中就記載佛陀出生時，天人以香水為其沐浴之事：「梵釋諸天等，在於虛空中，以手捧香水，灌灑於菩薩。龍王下二水，冷暖極調和，諸天以香水，洗浴於菩薩。」
在密法中，香水象徵智德，在修法過程中有加持香水的作法，就是以所加持的香水奉灌身體，或散道場，或灑諸物，用來灑淨。而香水所調之香則依修法種類的不同而有分別。
香水偈
香水偈是指布薩時，以香水洗手時所唱的偈頌。偈頌如下：「八功德水淨諸塵，灌掌去垢心無染;執持禁戒無闕犯，一切眾生亦如是。」當唱至最末偈時，同時以右手持瓶，瀉於左手，洗淨兩手，再以乾淨的毛巾擦手。
香火
香火原來是指燒香與燃燈之火，後來引申為寺廟中專司香火的執事者。在《續高僧傳》卷一中說：「香火梵音，禮拜唱導。」[1]