題破山寺後禪院檢視原始碼討論檢視歷史
| 《題破山寺後禪院》 | |
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常建的一首題壁詩 |
《題破山寺後禪院》是唐代詩人常建的一首題壁詩，曾入選《唐詩三百首》。[1]
此詩抒寫清晨游寺後禪院的觀感，以凝鍊簡潔的筆觸描寫了一個景物獨特、幽深寂靜的境界，表達了詩人遊覽名勝的喜悅和對高遠境界的強烈追求。全詩筆調古樸，層次分明，興象深微，意境渾融，簡潔明淨，感染力強，藝術上相當完整，是唐代山水詩中獨具一格的名篇。
由於詩人的仕途失意，所以寄情山水，遊覽名山古剎，雲遊四海，尋幽探勝。
作品原文
題破山寺後禪院[2]
唐代：常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。(曲徑 一作：竹徑)
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此都寂，但余鐘磬音。(都寂 一作：俱寂；但余 一作：惟聞)
原文解釋
清晨我進入這古老寺院，初升的太陽照在山林上。
彎彎曲曲的小路通向幽深處，禪房掩映在繁茂的花木叢中。
山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神淨心。
此時此刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。
詞語解釋
破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
清晨：早晨。入：進入。古寺：指破山寺。
初日：早上的太陽。照：照耀。高林：高樹之林。
曲徑：一作「竹徑」，又作「一徑」。通：一作「遇」。幽：幽靜。
禪房：僧人居住修行的地方。
悅：此處為使動用法，使……高興。
潭影：清澈潭水中的倒影。空：此處為使動用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。
萬籟（lài）：各種聲音。籟，從孔穴里發出的聲音，泛指聲音。此：在此，即在後禪院。都：一作「俱」。
但余：只留下。一作「惟余」，又作「唯聞」。鐘磬（qìng）：指鍾、磬之聲。磬，古代用玉或金屬製成的曲尺形的打擊樂器。
作品鑑賞
這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為「叢林」，所以「高林」兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露着禮讚佛宇之情。然後，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的後院，發現唱經禮佛的禪房就在後院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺後的青山煥發着日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之後，「雖復飲食，而以禪悅為味」（《維摩經·方便品》），精神上極為純淨怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純淨怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄託自己遁世無門的情懷。
這是一首五言律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出於構思造詣的需要。這首詩從唐代起就備受讚賞，主要由於它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨游山寺起而以讚美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：「建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。」（《河嶽英靈集》）精闢地指出常建詩的特點在於構思巧妙，善於引導讀者在平易中入其勝境，然後體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構思一樣，工於造意，妙在言外。
宋代歐陽修十分喜愛「竹徑」兩句，說「欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也」。後來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到「竹徑」兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然「莫獲一言」（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了「竹徑」兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在於能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為「警策」的「山光」兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深思。正由於詩人着力於構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。
盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閒適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優遊中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閒雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。
名家點評
《洪駒父詩話》：丹陽殷璠撰《河嶽英靈集》首列常建詩，愛其「山光悅鳥性，潭影空人心」之句，以為警策。歐公又愛建「竹徑通幽處，禪房花木深」，欲效作數語，竟不能得，以為恨。予謂建此詩，全篇皆工，不獨此兩聯而已。
《瀛奎律髓》：三四不必偶，乃自是一體、蓋亦古詩、律詩之間。全篇自然。
《唐詩廣選》：胡元瑞曰：中二聯，五言律之入禪者。
《詩藪》：孟詩淡而不幽；常建「清晨入古寺」、「松際露微月」，幽矣。
《唐詩鏡》：三四清韻自然。
《唐詩歸》：鍾雲：無象有影，無影有光，是何物參之？潭云：妙極矣，註腳轉語，一切難着，所謂見詩人身而為說法也。又云：清境幻思，千古不磨。
《唐詩選脈會通評林》：陸鈿曰：讀此詩，何必發禪家大藏，可當了心片偈，更妙在鏡花水月。
《唐風定》：詩家幽境，常尉臻極，此猶是其古體也。
《唐律消夏錄》：（增）「曲徑」、「禪房」二句深為歐陽公所慕，免屢擬不慊。吾意未若劉君之「時有落花至，遠隨流水香」為尤妙也。
《唐詩歸折衷》：吳敬夫云：自濟北集粗豪之語以為初盛，而竟陵以空幻矯之，引人入魔。如「山光悅島性，潭影空人心」，吟詠之家奉為金科玉律矣，不知詩貴深細，不貴粗豪，貴真實，不貴空幻。若悟二家無有是處，即已得是處矣。
《唐詩摘鈔》：全篇直敘。對一二，不對三四，名換柱對。有右丞《香積寺》之摹寫，而神情高古過之；有拾遺《奉先寺》之超悟，而意象渾融過之。「薄暮空潭曲、安禪製毒龍」、「欲覺聞晨鐘，令人發深省」，方之此結，工力存餘，天然則遠矣。
《歷代詩發》：解人為詩，不橫作詩之見於胸，隨所感觸寫來，自然超妙，讀此益信。
《唐詩緒箋》：五六寫一時佳景，澄潭瑩淨，萬象森羅。「影」字下得妙，形容心體妙明，無如此語。
《唐詩成法》：但寫幽情，不着一讚羨語，而讚羨已到十分。次寫景真，句法又活。
《而庵說唐詩》：「山光」二句，其氣力全注射到合處也。此詩人皆稱其中二聯，而忽起合，何異拾卻仙人，而反為扇所障也？
《唐賢三昧集箋注》：歐陽公極賞此作，自以生平未能為。此即「唐無文章，惟《盤谷序》」之意。
《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：評：幽人逸筆，自是一種。三四逸，第六峭，前四一氣轉旋，不為律縛，結更悠然，
《瀛奎律髓匯評》：馮班：字字人神。紀昀：通體諧律，何得雲古詩、律詩之間？然前八句不對之律詩，皆謂之古詩矣。興象深微，筆筆超妙，此為神來之候。「自然」二字不足以盡之。
《唐詩別裁》：鳥性之悅，悅以山光；人心之空，空因潭水：此倒裝句法。通體幽絕。
《歷代詩話》：劈頭劈腦喝出「清晨」兩字，次句雲「初日照高林」，接得有力。竹與花木，皆從「高林」帶出，而映之以「初日」，雖欲不幽且深，不可得也。此際聲聞、色象、種種銷滅，惟有一寺，與入寺者同攝入光影中。佛性、人性、鳥性，無動不靜，無靜不一，故結言「萬籟此俱寂」。昔人所以美旦氣、快朝氣來也。自始至尾，總是「清晨」兩字，安得不為一篇盡善！
作者簡介
常建(708年-765)，籍貫邢州(根據墓碑記載)，後遊歷長安(現在陝西西安)人，唐代詩人，字號不詳。開元十五年(727年)與王昌齡同榜進士，長仕宦不得意，來往山水名勝，長期過着漫遊生活。後移家隱居鄂渚。天寶中，曾任盱眙尉。常建的現存文學作品不多，其中的《題破山寺後禪院》一詩較為著名。[3]
常建是唐代邢州籍的詩人，字號不詳，長期遊歷長安。開元十五年(727)進士。天寶中年為盱眙尉。後隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交遊無顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩意境清迥，語言洗鍊自然，藝術上有獨特造詣。殷璠《河嶽英靈集》首列常建詩，評論說:"建詩似初發通莊,卻尋野徑,百里之外,方歸大道。所以其旨遠,其興僻;佳句輒來,惟論意表。"並舉"松際露微月,清光猶為君"(《宿王昌齡隱處》)等句，稱其"警策";尤推服《吊王將軍墓》，認為善敘悲怨,勝過潘岳。
他的詩以田園、山水為主要題材，風格接近王、孟 一派。他善於運用凝練簡潔的筆觸，表達出清寂幽邃的意境。這類詩中往往流露出「淡泊」襟懷。其實他對現實並未完全忘情，他有所感慨，有所期望，也有所指責，這在占相當比重的邊塞詩中尤為明顯。有《常建集》。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠。
常建其詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。其旨遠，其興僻。佳句輒來，唯論意表。淪於一尉，士論悲之。詩一卷。
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參考資料
- ↑ 常建最經典的一首詩，描寫了詩人領悟禪悅後的感受 快資訊，發布時間；2020-02-22 15:14
- ↑ 題破山寺後禪院 古詩文網；
- ↑ 常建：一個三流的詩人，卻寫出了一流的唐詩，並流傳了上千年 快資訊，發布時間；2020-03-16 15:53