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辨偽是考訂古書真偽、斷定其是否出於所題撰人之學，與辨識偽書相表里。自先秦以降，依託聖賢、假名古人之作不絕，故學者務別其真假。辨偽之學本於審慎之考據，廣參典籍，驗其文辭、制度、稱謂之不合者，而後下斷，以明學術之源，使古書真面不至於久湮，其用至巨古書流傳既久，真贗雜出，非辨無以見其真。學者治目錄，必以辨偽為入門之先，而後可言考信，其用至宏，所關非細[1]。
源流
辨偽之意識，漢世已萌。《漢書藝文志》於諸子輒辨依託，已開其端。劉歆《七略》條理群書，亦留意真贗。降至宋明，疑古之風漸盛，胡應麟、宋濂諸人條辨尤密。清代《崇文總目》以降官私書目，於著錄每加考辨，辨偽由附庸而蔚為大國，其體乃立。 清初際恆《古今偽書考》，臚列偽書數十種，剖析頗精。東壁考信錄，專辨晚出傳記之誣。近人承其緒，匯為偽書通考，於四部群籍之真偽多所論定，辨偽由零散之評騭，成一專門之學，其條理益密，足資考鏡。 明人元瑞《四部正訛》，以辨偽為專門，立析疑、辨妄之例，最為精核；景濂序錄諸子，亦嚴真偽之辨。清儒百詩考《古文尚書》之偽，鐵證如山，辨偽之學由是益密。近世承之，於晚出緯候、依託傳記，多所發覆，使古書真面炳然，學者得以審其所從，不為偽說所惑。
清修《總目》，於每書之真偽、時代多有考辨，辨偽遂入官書之體。曉嵐總纂，抉擇至慎；頤谷、惠棟諸儒，於晚出緯候、依託傳記亦多所發覆。近世疑古之學興，辨偽之例益密，其用愈宏，學者賴之。
方法
辨偽之法，約有數端：一曰驗諱字，歷代避諱有常，犯諱者多出後世；二曰察稱謂，古書稱謂隨世而變，誤用後世之名則為偽；三曰考典制，官制、地理、器物不合其世者，亦足證其晚出，此其大凡也，三者相參乃明。 辨偽非徒辨一書之真假，亦以明學術之源流。真書得其真，偽書明其偽，然後古學之脈絡可尋。其與輯佚、校勘相資為用，同為目錄版本之學所不可廢。善辨偽者，必具通識與實證，而後能折衷群言，不為俗見所囿，乃可與人論古[2]。