轉身遇到夏(華之)檢視原始碼討論檢視歷史
《轉身遇到夏》是中國當代作家華之寫的散文。
作品欣賞
轉身遇到夏
參觀博物館，你當是件輕省的事。
在那個光線幽暗的空間裡，你步入的可是時間的甬道，幾步一個王朝，入目皆是文物，陽光驚起的塵埃，動輒上千年。連呼吸都是昂貴的，你吸納着遠古人類文明的氣息，甚至不敢大聲說話，因為時光漫漶的古老和莊嚴無處不在。
有時一個轉身，你面對的，竟然是最早的中國。
十月的暖陽下，在洛陽偃師市二里頭夏都遺址博物館，我就這樣手足無措地和四千多年前的夏朝劈面相逢。
青銅爵和美人
爵是酒器。
青銅爵做得像美人，是夏朝的獨創。
纖腰，細長的三錐足，修長的槽狀長流，飄逸的尖尾，狀若美女舒袖長舞。腹部一面有凸線兩道，兩線之間橫列五枚乳釘裝飾。這件高26.5CM，造型舒展，韻致清雅的青銅爵，就是二里頭遺址出土的鎮館寶物：乳釘紋青銅爵，它是我國目前發現的年代最早的青銅容器之一，被譽為「華夏第一爵」。
也有專家稱它為美人爵，我覺得這個名字最恰如其分，像它的小名，親昵又生動。
一名來自日本的專家曾從工藝美學的角度評價它：增一分則肥，少一分則瘦，實在太美了！如此看來，在那個結繩記事，以身為度，尚沒有標準度量衡的時代，古人在手工製作上對分寸的拿捏和把握，實在令人側目。
而更美的是它的使用過程。
美人爵看似一隻風流的酒杯，實際卻是一種祭祀用的禮器。
人類的先祖認為神不飲不食，但是喜歡聞香，就用黑黍加鬱金香草釀造出鬯酒。祭祀時，把酒倒入爵中加熱，讓它散發出香氣祭祀天神，這個過程叫做「歆」。再把未蒸發完的鬯酒澆灌到地上鋪着的白茅草上，透過白茅草，滲入地上或神壇上，這個過程叫做「祼（guàn）」。
歆祼之禮用通俗的話說，就是用酒的馨香使天神地祇都沉醉了，高興了，福祉就會隨之而來。
現在，這隻沉澱着時間之灰，又點染斑斑銹綠的青銅爵，正靜靜地站在我面前的玻璃櫥里。它依然纖細柔美，英挺逼人，它誇張的長流和尖尾，盈盈的束腰和細足，生動而謹嚴，虔誠而蠻野，亦靜亦動，如痴如夢。
看得久了，又生出不一樣的感覺，它哪裡只是一隻器物，分明是那個時代火一般熾熱虔信的祭祀儀式的化身。它是具有神力魔法的舞蹈，是熱烈忘懷的吟唱，是神秘莫測的咒語，是夏朝人強烈而原始的情感，期望，信仰的符號。正像李澤厚在《美的歷程》中所說，它是一種「有意味的形式」。
青銅爵是在夏代晚期出現的。那時，人們敬畏天地鬼神，相信萬物有靈。那時，人們還沒有製造青銅器的經驗，卻有內心的原則和信仰。於是，青銅爵的造型里，既有天馬行空的想象，也加入了人們對祭祀的理解，它們自由，舒暢，開放，流動，呈現出一派生機勃勃的童年氣象。
到了商周時期，社會發展進入大規模的戰爭、掠奪和殺戮時代，動盪壓抑的社會氛圍，讓青銅爵開始向「矮粗胖」轉變，不管是造型，還是紋飾，都變得厚重、僵硬、嚴峻、封閉，似乎無形中代表了統治者不可逆轉的威嚴、力量和意志，當然也因此，青銅器成為商周國之重器和最具代表性的時代符號。
西周晚期，隨着周禮的逐漸完備，青銅器逐漸由禮器向實用的食器轉變，商代及以前的許多酒器都被淘汰，爵不幸包含其中。
這尊獨特形制的美人爵就這樣，永遠留在了人類社會的童年——夏朝。
但無論如何，夏朝的審美是完全在線的。不管我們何時轉身，都會驚艷於這尊青銅爵上凝聚的自由，想象，浪漫和力量，它是留在時間彼岸的美人，在世世代代的回望里，永遠帶給人們關於美的啟迪和嚮往。
龍形器和綠松石
講解員手裡的激光筆照向高峻而古舊的紫銅牆壁，一個小紅點跳躍着，指向一個形狀奇特的淡藍色物體。講解員說，這是二里頭夏都遺址博物館出土的鎮館之寶：綠松石龍形器。
或者說那就是一條龍吧，四方的腦袋，盤曲的身體，尾尖內蜷，狀若遊動。
拋開形狀上的些微差異，它也許不是我們想像中騰雲興霧、鱗爪飛揚的龍，甚至有點抽象，靦腆。但重要的是，這是一條綠松石龍，全身由2000多片各種形狀的綠松石片組合而成，每片綠松石大小僅有0.2～0.9厘米，厚度僅0.1厘米左右。單看這身行頭，無怪乎講解員說，這條龍是夏文化中最重要，最精美，也是最獨特的文物之一，有「超級國寶」之譽。
當我們走進展廳，趴在玻璃櫃的周圍近距離觀看這條綠松石龍時，它還沒有從泥土裡完整地提取出來，下半部分仍埋在土裡，保持着三千多年來匍匐棲息的狀態，只有體表的綠松石斑駁地閃着神性的藍。龍的腰部還有一個銅鈴，大約是為了對應《詩經》中「龍旂陽陽，和鈴央央」的記載。
講解員還在說着這條龍的意義，我的心已漸漸游離。
夏朝人是如何想到，把華美的綠松石和威嚴的龍結合在一起呢。四千多年後的今天，即使作為一個現代人，一說起綠松石，我也只是能想到手鍊，耳墜，裝飾品這些輕薄的小物件而已。
後來查了資料才知道，綠松石大有來歷，傳說它是女媧娘娘補天用的五彩石化身而成的。傳說中能夠補天的石頭，在古人眼裡，一定是大有靈性的吧。
章鴻釗在《石雅》中又說：此或形似松球，色近松綠，故以為名。松綠，一看到這個詞，我的心就微微顫動，我能想到的不只是顏色，還有一種蓬勃旺盛的東西，像春天萌發的松針。
綠松石，就這樣占了傳說，占了神性，又占了生機。難怪人們要用它向上天表達愛意和敬重。
而人們對龍的崇拜，從遠古已經開始，儘管早期的龍是粗陋的，爬行的，它貼着地面，沒有角，也沒有腳，卻是中華民族最早的精神圖騰。
於是，人們就用貴重的綠松石來裝飾神聖的龍，他們的殷殷心意，上天可鑑。
今天，我們再來看這條綠松石龍形器，會覺得它過於華美而失了威嚴，但作為圖騰，單是它身上二千多片精心打磨小如甲蓋的綠松石，就已經是人們對它無上的讚美和尊崇了。
果然，展廳里又看到了綠松石獸面銅牌飾，不用說，這肯定是一種彰顯身份的裝飾，擁有此銅牌的主人，一定尊貴非凡，因為綠松石本身就意義非凡。
此後，綠松石就一直走高端路線，它出現在殷商貴族的杯子上，春秋寶劍的劍柄上，西周土豪的車輪上，時光輾轉到了清朝，綠松石更是纏繞在滿清官員的胸前，成了和莊嚴的朝服相得益彰的朝珠。
一顆綠松石，緣何惹人愛了幾千年。其實，最初的最初，是夏朝用不容置疑的眼光，把它們推上了龍的脊背，那裡，是一個民族最高的禮讚。
骨雕和小猴
放大鏡里，是一隻骨猴。
講解員說，它高只有2.2厘米，寬不足1厘米，是用動物骨骼雕刻而成的，通體拋光，放在玻璃櫥里，需要用放大鏡才能看清。
放大後的骨猴，有了清晰的輪廓和表情，它碩耳聽風，二目凝神，雙手交疊在胸前，屈膝蹲坐，有模有樣，像一個放學後坐在台階上等媽媽回家的孩子。說不清為什麼，我從它深陷的眼窩，似乎看到一絲憂傷。
講解員說，這隻指甲蓋大小的骨猴，是二里頭遺址中一個兒童墓葬出土的，出土時它放置在兒童骸骨的胸前位置，像一尊小小的保護神。
大約這隻骨猴，是孩子生前最喜歡的玩具吧，孩子不幸夭折，可憐的母親只能把這隻骨猴放在孩子胸前，讓它陪伴和守護黑暗中的孩子。胸口這個位置應該最容易摸到，母親悲哀地周全着。
骨猴空洞的大眼睛，裝着的是一個母親無盡的哀思和愛憐吧，它那么小，它背上的託付那麼重，它承載着和它身體不相符的悲傷。
小小的骨猴和墓葬里不知名的孩子，都讓人心生憐憫。
二里頭遺址中，迄今為止發現了400餘座二里頭文化不同時期的墓葬，出土了大量精美的陪葬品，這隻骨猴就是其中最神奇的一件，其它還有諸如用鶴的腿骨雕刻而成的賈湖骨笛，牛的肩胛骨製成的卜骨等，但由於這隻骨猴打磨的過於光滑圓潤，以至於直到今天，人們依然無法分辨出來它用的是什麼骨質，又是用何種工具雕刻而成。
不過，就讓骨猴持守這一點小小的秘密吧，在我們對它一無所知的時候，它和我們是遙遠的，不相關的，在我們對它知道一點的時候，那未解的部分才是它永遠的浪漫和吸引力。
博物館燈火璨然，照着那些幾千年前出土的老物件，它們不知道出自誰的手，被誰小心翼翼捧起，被誰滿心歡喜撫摸，被誰殷勤使用，又被誰封存地底。
後來，經歷了漫長的暗無天日的日子，再出土的時候，屬於它們的時代早已走遠，時光剝蝕了它們最初的明艷，有的缺腿，有的少耳，有的裂縫，有的甚或破損，但我相信它們的溫度始終都在，因為它們都像那隻小小的骨猴一樣負有使命，負有囑託。它們所代表的「事死如生，事亡如存，慎終追遠，民德歸厚」，是中華民族數千年來對待逝者的最好總結。
夏朝和我們
很久很久以前，上古部落的首領是堯，舜，大禹因為治水有功，也被推舉為部落首領，他們之間的權力交接是禪讓制。大禹死後，傳王位給伯益，但禹的兒子啟對伯益並不服氣，於是集結了一眾人武力篡位，成功稱王。
從此「公天下」變為「家天下」，王權成了世襲制。
有了世襲制，就有了最早的國家，夏朝。
天下初定，國家初現，萬事萬象亦初生。從二里頭夏都遺址發現，夏朝有最早的雙輪車輒，最早的井字型城市幹道路網，最早的宮城，最早的中軸線布局宮殿建築群，還有令世人驚艷的陶器世界，青銅王國，綠松石製造坊……
似乎從一開始，夏朝就站在文明的高處，以高蹈的情感，審美，想像和創造，匯多元於一體，綏萬邦而達天下，開啟了中華文明的總源頭，自此輻射四方，兼容並蓄，汩汩滔滔，綿延千年。
從二里頭夏都遺址博物館出來，外面開闊的空地上陽光透亮，芒草溫柔，車聲市聲如雨撲面，時光重新圍攏上來。此時此地，令人恍然，仿佛我們和遙遠的夏朝，只在一個轉身之間。[1]
作者簡介
范江華，女，筆名華之，現就職於澠池縣文聯.系河南協會員，河南文學雜誌社簽約作家。