贖罪的範圍檢視原始碼討論檢視歷史

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贖罪的範圍（Atonement, Extent of ），到底基督是為誰而死的呢？教會歷代以來，大抵有兩個基本答案。多數基督徒相信，基督是為每一個人死的，因此贖罪（Atonement168,Atonement）是普世的。另有些基督徒則認為，基督只為蒙揀選的人死，因此贖罪是有限制的，是有固定目標的。

基督，神惟一的愛子，神塗膏油的祭司和王。猶太人的王在加冕時要塗上膏油。耶穌在最後的布道中才顯露自己是「彌賽亞」。希臘詞基督就是希伯來語對耶穌，神的獨生子的稱呼「彌賽亞」。兩個詞的意思都是"受膏者"。漢語詞基督和英語詞"Christ"都取自"Christos"的音譯，這個希臘詞的意思是"塗膏油者"。同樣，希伯來語「塗膏油者"就是"彌賽亞"。這個稱呼原來是授予波斯人古列的，因為神在不同時代和情形下要古列拯救他的民(賽45)。

簡介

那些相信普世的贖罪範圍的人，對基督救贖的功效也有不同的看法。其中一小撮在歷史上稱作「普救主義者」(Universalists），他們認為贖罪的拯救果效，與救贖的範圍是相同的，因此至終說來，人人都會得救。但大多數相信基督為人人死的，都不贊同此說。他們認為基督是為人人而死，但死的果效不是機械性地臨到眾人。基督在十字架上捨身，只是使人有得救的可能，人若滿足得救的條件（諸如信心或順服），才可以得救。羅馬天主教、東正教、信義宗、亞米紐派（Arminians158,Arminianism），及亞目拉都派（Amyraldians122,Amyraldism，十七世紀法國的加爾文主義，他們除了贖罪論外，也接受加爾文的思想）均持此見。

認為贖罪的範圍是有限制的人，相信基督只為那些父神一早預定能得着永生的人而死，故此基督贖罪的工作，只在適當的時候應用到蒙揀選的人身上。明顯地，這是受到奧古斯丁（Augustine171,Augustine）對神的權能及救恩的特別恩典之教義所影響。在整個中世紀，奧古斯丁主義（Augustinianism172,Augustinianism）學者，如阿基丹的普洛斯柏（Prosper of Aquitaine）、布拉得瓦丁（Bradwardine232,Bradwardine, Thomas）、施道比次（John Staupitz）等皆傳揚有限的贖罪論。倫巴都（Lombard736,Lombard, Peter）嘗試在《語錄》（Sentences）中提出一個折衷又較模糊的理論，說基督的死是足夠為萬人，卻只對蒙揀選的人有效。在十六及十七世紀，羅馬天主教的楊森（Cornelius Jansen, 1585～1638），就是傳講這種有限度的贖罪論（參奧古斯丁主義172,Augustinianism 奧古斯丁主義）。加爾文（Calvin249,Calvin, John 加爾文）並沒有明顯地說，但他的作品似乎隱藏着這樣的教義。使這教義成為改革宗正統思想的，是後人的努力，而定形於多特會議（Dort, Synod of378,Dort, Synod of）和韋斯敏斯德信條。

維護普世贖罪論的人認為只有這樣，我們才能忠於聖經的教導（約三16；羅五18，及約壹二12），他們說這樣才能有效地對每一個人說︰「基督為你捨命」。

維護有限度的贖罪論者，則以太一21、二十28及約十七9為理據。他們認為聖經好似說基督為萬人死的經文，其實是指世上各式各樣的人，卻不是每一個人。他們認為只有這樣了解贖罪，才與聖經的代贖和三位一體的教義協調。假如基督真是承擔了神一切的忿怒，為罪人代刑，那麼贖罪的功效與贖罪的範圍就能相配合了。假如父神只揀選部分罪人得享永生，又假如聖靈只把基督的救恩施行在蒙揀選的人，那麼基督在十字架上就只為蒙揀選的人而死，如此才能與父神及聖靈的計劃協調。