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謝肇淛（zhè）（1567年9月2日－1624年12月3日 ），字在杭，福建福州長樂人，出生地為錢塘（浙江杭州），號武林、小草齋主人，晚號山水勞人，明代博物學家、詩人。其詩清朗圓潤，為當時閩派作家代表。

明萬曆二十年（1592年）進士，入仕後，歷游川、陝、兩湖、兩廣、江、浙各地名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，博學能詩文。曾與徐火勃重刻淳熙《三山志》。著作有《五雜俎》，《太姥山志》。

歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責宦官遇旱仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。天啟元年（1621年）任廣西按察使，官至廣西右布政使。

基本信息

中文名稱	謝肇淛	出生時間	1567年9月2日
字 號	字在杭	字 號	號武林、小草齋主人，晚號山水勞人
所處時代	明代	去世時間	1624年12月3日
出生地	杭州錢塘	主要成就	反對宋儒理學、批駁因果報應思想

人物專題

• 謝肇淛與《金瓶梅》
• 謝肇淛與山東的不解之緣
• 明代著名藏書家文學家謝肇淛

人物生平

• 隆慶元年（1567年）七月二十九日生，父謝汝韶，舉人出身，曾任錢塘教諭、安仁知縣。謝肇淛自幼穎悟聰敏，稍長即博覽群書，擅長詩文。青少年時隨父往長沙。萬曆六年（1578年）汝韶辭官回福州，謝肇淛隨父居福州朱紫坊，與名士徐熥、徐火勃、曹學佺等交遊，組織「蓮社」，切磋詩文，學識益進。
• 萬曆十六年（1588年）謝肇淛中舉，萬曆二十年（1592年）考中壬辰科進士，任湖州推官。湖州知府忌白衣，見穿白衣者均予逮捕治罪。謝肇淛作詩諷刺，知府大怒，調為東昌司理。萬曆三十四年（1606年），其父去世，謝肇淛回閩守孝三年。
• 萬曆三十七年（1609年）謝肇淛出任南京刑部主事。後升兵部郎中，又調任北京工部屯田司員外郎。萬曆四十年（1612年）大旱，謝肇淛上疏為民請命，指責宦官搜刮民眾行為，指出國家諸多浪費弊端，語氣懇切。神宗感其誠，曾傳旨嘉獎，但不能用其言。旋奉命巡視河道，治理河流。僅用一年時間，即完成疏浚河道任務，並在治河中寫成《北河紀要》，詳載河流原委及近代治河利弊。翌年春，神宗愛子福王就國，用船1200多隻。謝肇淛操小艇為之前導，沿途疏浚，船隊得以暢通，沿途百姓亦少受騷擾。其後出任雲南參政，又調廣西按察使。
• 天啟元年（1621年）任廣西右布政使。謝肇淛到廣西任職後，見吏治腐敗已極。深感痛心，他認為吏治腐敗的主要原因是為官不理政事，而由胥曹代理，胥曹因循守舊，上下虛與周旋，以至積弊無法解決。他到任後力挽時弊，置官增兵駐守廣西與安南（今越南）邊境，以抵禦安南侵擾，他整頓鹽政，增加財政收入，並鑄錢招徠商人與少數民族互市，發展經濟。他設法抑制土司的權力。使少數民族地區臣服政府管束。經他治理，廣西境內政通人和，相安無事。
• 天啟四年（1624年）十月二十三日病卒於萍鄉官邸，葬於長樂縣下洋村大象山麓。咸豐五年（1855年）鹽商魏傑在鼓山新建桃岩精含，內祀五賢，五賢即「曹學佺、徐熥、徐火勃、林弘衍與謝肇淛」，故名五賢祠 。

人文成就

• 收藏家

謝肇淛酷嗜藏書，收集宋人文集頗富，秘本較多，貯於「小草齋」中，藏書名耀於東南，與徐火勃 、曹學佺稱福建藏書「鼎足三家」。曾有家藏數目為《小草齋書目》，今已不詳。筆記《五雜俎》、多記掌故風物。對宋版圖書的版本有獨到研究，稱：「書所以貴宋版者，不惟點畫無訛，宜亦且箋刻精好，若法帖然。凡宋刻有肥瘦二種，肥者學顏，瘦者學歐。行款疏密，任意不一，而字勢皆生動」。

家藏抄本頗多，親手抄寫有宋楊大年《武夷新集》、宋陳襄《古靈集》、《金瓶梅》、《沈下賢集》、《王黃州小畜集》、《竹友集》、《稼軒長短句》、《後村大全集》、《北磵集》、《論語意原》、《寓簡》等，藏書印有「小草齋抄本」、「晉江謝氏珍藏圖書」等。編撰有《晉安藝文志》、《滇略》等。

• 所著作品

謝肇淛博學多才，諸子百家之書，無不涉獵；入仕後，歷游川、陝、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠。其詩雄邁蒼涼，寫實抒情，為當時閩派詩人的代表。在京為官時，無事即到內府抄閱古籍收藏，亦是知名藏書家。謝肇淛曾與徐（火勃）重刻淳熙《三山志》；一生勤於著述，寫作大量筆記小品，是明末著名學者。所著《五雜俎》16卷，多記掌故風物，為明代一部有影響的博物學著作。

另著有《麈史》4卷，《麈余》4卷，《續麈余》1卷，《居東雜纂》4卷，《文海披沙》8卷，《百粵風土記》1卷，《粵藩末議》2卷，《北河紀略》8卷，《北河紀余》4卷，《謝在杭文集》28卷，《詩集》30卷，《續集》2卷，《今用禮考》10卷，《吳興支乘》1卷，《史測》2卷，《史考》7卷，《史觿》17卷，《筆觿》10卷，《滇略》10卷，《泊堂台墨》12卷，《長溪瑣語》1卷，《小草齋詩話》4卷，《小草齋集》30卷，《小草齋續集》3卷，《方廣岩志》4卷，《晉安藝文志》3卷，《太姥山志》3卷，《鼓山志》12卷，《支提山志》7卷，《萬曆永福縣誌》5卷，《八閩鹺政志》16卷，《四部叢談》、《郡國考》、《紅雲續約》等數十種，為我國書史留下大量寶貴的文化遺產。謝肇淛在廣西任上，還校刻《二曹詩》行世。

人物思想

• 反對宋儒的「天理說」

宋儒認為「理即是天」，他認為恰恰相反，二者有着本質的不同。在他看來，「理」是客觀世界的規律，是後於天而存在的，因此，言理即是天，就否認了「天」先於「理」存在的客觀真理，是不正確的。「理者虛位，天者定體，天有毀壞，理無生滅」，不能將二者混淆。他舉了個例子說，眼睛是用來看東西的，耳朵是用來聽聲音的，如果沒有眼睛，沒有耳朵，又怎麼能看，怎麼能聽呢？看和聽也就都不存在了。所以，他評論說言天「不得專言理」。（見卷一《天部》一）

• 樸素的唯物主義的天道觀

謝肇淛廣學博識，對天人感應、輪迴報應、陰陽祿命都採取否定態度。迷信的人通常認為，人若被雷電擊中說明他做了壞事，遭了天的報應，他認為雷電擊人，不過是雷電起伏不定，人不幸遇上罷了。他憑自己敏銳的觀察和細緻縝密的分析，推斷「雷之蟄伏似有定所」，這種非常科學的結論並不是憑空而來——他曾細緻地觀察發現家門前的烏桕樹每年初春都要被雷電擊中，因此得出雷電擊物擊人是有規律的這一結論。因此他質疑，「如果說老天有眼，雷電擊人是有心的，那麼枯樹畜產也會被雷電擊到，難道它們也做了什麼錯事，因而遭報應嗎？」

• 大膽地批駁傳統因果報應思想

他說，災祥的降臨都不是上天有意的，有人遇災反而得福，有人遇福反而遭禍，也有同樣遇到災禍或者同樣遇到好事，但兩者結果卻不相同，這其間並沒有什麼規律，如果有人硬要去牽強附會，找尋其中的緣故，就十分滑稽可笑了。

人物軼事

原圖鏈接 來自明末著名學者謝肇淛紀念館

• 滿清時代的禁書《五雜組》

《五雜組》在清乾隆年間、文字獄最盛之時被列為禁書，全國收繳並「全毀」，其主要原因是言辭大膽觸到了清統治者的痛處：其一，關於「夷夏」的議論。謝肇淛學貫古今，有着很清醒的頭腦，對歷史和時局有着獨到的見解。他在明朝尚且強盛的時候，就看到了邊疆最大的隱患——正悄然發展起來的「蠻夷之族」女真。不但如此，謝肇淛早在萬曆年間就已提出了制服夷狄的策略，就是「以夷攻夷」離間他們，防止他們聯合。

• 與《金瓶梅》

謝肇淛曾向袁宏道借抄《金瓶梅》，袁宏道在《與謝在杭書》中曾說：「仁兄近況何似？《金瓶梅》料已成誦，何久不見還也？」