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諭中原檄

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作品名稱;諭中原檄 作品別名;奉天北伐討元檄文、北伐檄 作者;宋濂(存疑) 創作年代;1367年 作品出處;《明實錄》 文學體裁;檄文

《'''諭中原檄'''》是指元朝末年吳王朱元璋於1367年在應天府（今江蘇南京）出兵北伐時所頒布的檄文，相傳由宋濂起草。檄文歷數元朝統治之昏暴及人民流離之慘狀，斷定元朝已喪失天命，失去統治中國的資格；接着說明朱元璋乃是天命所歸的新主，必將削平群雄、掃蕩胡塵、一統華夏，因而在檄文中提出了「驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民」的口號，成為朱元璋北伐的綱領。該檄文以「天命」為中心，同時兼帶華夷之辨的民族主義，理直事明，氣勢磅礴，順應民心，有力配合了北伐軍事行動，為明朝的建立奠定基礎。該文的影響亦十分深遠，不少漢民族主義者都對該文推崇有加，其中「驅逐胡虜，恢復中華」亦演變為清末革命黨的口號。

檄文全文

檄諭齊魯河洛燕薊秦晉之人曰：自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海以內，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。彼時君明臣良，足以綱維天下，然達人志士，尚有冠履倒置之嘆。自是以後，元之臣子，不遵祖訓，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弒君，天曆以弟酖兄，至於弟收兄妻，子烝父妾，上下相習，恬不為怪，其於父子君臣夫婦長幼之倫，瀆亂甚矣。夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本；禮義者，御世之大防。其所為如彼，豈可為訓於天下後世哉！及其後嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相專權，憲台報怨，有司毒虐，於是人心離叛，天下兵起，使我中國之民，死者肝腦塗地，生者骨肉不相保，雖因人事所致，實天厭其德而棄之之時也。古云：「胡虜無百年之運」，驗之今日，信乎不謬！

當此之時，天運循環，中原氣盛，億兆之中，當降生聖人，驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民。今一紀於茲，未聞有治世安民者，徒使爾等戰戰兢兢，處於朝秦暮楚之地，誠可矜閔。方今河、洛、關、陝，雖有數雄，忘中國祖宗之姓，反就胡虜禽獸之名，以為美稱，假元號以濟私，恃有眾以要君，憑陵跋扈，遙制朝權，此河洛之徒也；或眾少力微，阻兵據險，賄誘名爵，志在養力，以俟釁隙，此關陝之人也。二者其始皆以捕妖人為名，乃得兵權。及妖人已滅，兵權已得，志驕氣盈，無復尊主庇民之意，互相吞噬，反為生民之巨害，皆非華夏之主也。

予本淮右布衣，因天下大亂，為眾所推，率師渡江，居金陵形勢之地，得長江天塹之險，今十有三年。西抵巴蜀，東連滄海，南控閩越，湖湘漢沔，兩淮徐邳，皆入版圖，奄及南方，盡為我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦執矢，目視我中原之民，久無所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虜，拯生民於塗炭，復漢官之威儀。慮民人未知，反為我讎，絜家北走，陷溺猶深，故先諭告：兵至，民人勿避。予號令嚴肅，無秋毫之犯，歸我者永安於中華，背我者自竄於塞外。蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清，志在逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民其體之！

如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，願為臣民者，與中夏之人撫養無異。故茲告諭，想宜知悉。

作品注釋

臨御：即統治之意。從高視下，以尊適卑皆曰「臨」。御：統治。

宋祚傾移：宋朝的國祚傾覆移動。

罔不：沒有不。

足以綱維天下：意為元初能用法度來治理天下。「維」，繩。綱，網之大繩。《史記·淮陰侯列傳》：「秦之綱絕而維弛」，謂綱斷因失其所以維繫之具。「綱維」，指維持國家的法度。

達人：智能通達之人。又指達觀一切不受世俗縛束之人。

冠履倒置：即本末顛倒。「冠履」，即帽、鞋，比喻上下各有定分。意為元初雖君明臣良，但其以夷狄入主中國仍屬本末顛倒之舉。

綱常：三綱：君臣，父子，夫婦。五常：仁、義、禮、智、信。都是古代封建社會的基本道德。

大德廢長立幼：大德：元成宗鐵穆耳的年號（1297年—1307年）。廢長立幼：指元世祖死後，嫡長孫甘麻剌沒能當上皇帝，反而是嫡幼孫鐵穆耳做了皇帝。

泰定以臣弒君：元泰定帝也孫鐵木兒之年號（1324年—1327年）。1323年，元英宗碩德八剌被御史大夫鐵失等弒殺，相傳泰定帝實預其謀。

天曆以弟酖兄：元文宗圖帖睦爾的年號（1328年—1330年）。1329年元文宗毒殺其兄元明宗而自立。酖：通「鴆」，毒鳥。《漢書·齊悼惠王劉肥傳》：「太后怒，乃令人酌兩巵鴆酒置前，令齊王為壽。」顏師古注引應劭曰：「鴆鳥黑身赤目，食蝮蛇野葛，以其羽畫酒中，飲之立死。」

子烝父妾：兒子與父親的妾通姦。《小爾雅·廣義》：「上淫曰烝，下淫曰報，旁淫曰通」。這句與上句都說的是蒙古收繼婚風俗。

恬不為怪：意為面對種種敗壞綱常的亂象，元朝上下習以為常，並不感到奇怪。恬：安然不驚動貌。

憲台報怨：御史台等監察部門專干挾私報復之事。憲台：指御史台，元朝的監察機關。報怨：報復仇怨。

有司毒虐：官吏刻毒暴虐。有司：意為官吏。設官分職，事各有其專司，古曰有司。

天厭其德：上天討厭元朝的立國之德。厭，憎惡。德，立國之德，古有五德終始之說。《左傳·隱公十一年》：「天而既厭周德矣」。

信乎不謬：確實沒錯。信：真，確實；謬：錯誤。

聖人：指朱元璋。

一紀於茲：到這時已經十二年了。一紀：古代以十二年為一紀。這裡說的是從1344年黃河決口，導致中原人民流離失所，到1355年朱元璋崛起這十二年之間。

戰戰兢兢：「戰戰」，恐懼，動趨走。「兢兢」，小心戒慎。《詩經·小雅·小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

朝秦暮楚：反覆無常。晁補之《北渚亭賦》：「托生理於四方，固朝秦而暮楚。」這裡說的是中原人民在這十二年間找不到天命之主，不得不投機依附於各割據勢力。

忘中國祖宗之姓，反就胡虜禽獸之名：指當時割據中原的據傳是漢族的軍閥王保保使用蒙古名擴廓帖木兒。

假元號以濟私，恃有眾以要君，憑陵跋扈，遙制朝權，此河洛之徒也：這裡也說的是王保保，他在1364年舉兵擊敗孛羅帖木兒，攻入大都，權傾一時，被元順帝封為河南王。憑陵：恃勢凌人。

眾少力微，阻兵據險，賄誘名爵，志在養力，以俟釁隙，此關陝之人也：指割據關中的四個元朝軍閥：李思齊、張思道、孔興、脫列伯。他們與王保保都是朱元璋北伐的主要進攻對象。

捕妖人：指鎮壓紅巾軍。

予本淮右布衣：我（朱元璋）本來是淮西的一個平民老百姓。淮西：淮河以西之地。今安徽鳳陽一帶之地，皆為淮西，元代曾設淮西總管府。

今十有三年：指1355年郭子興死，朱元璋開始崛起，獨立創業，到1367年時已經十三年了。

西抵巴蜀，東連滄海，南控閩越，湖湘漢沔，兩淮徐邳，皆入版圖，奄及南方，盡為我有：洪武元年（1368年）正月明軍始平福建，執陳友定；四月大軍克廣州。洪武四年（1371年）六月，明軍克重慶，明升降。文中所說「西抵巴蜀，南控閩越」「奄及南方，盡為我有」等，皆為誇大之詞。

深用疚心：因為此事深感愧疚。用：以，疚心：心中愧疚。

復漢官之威儀：指恢復漢人傳統的禮儀、典章制度。《後漢書·光武帝紀》載：「更始將北都洛陽，以光武行司隸校尉，於是置僚屬，作文而移，從事司察，一如舊章。時三輔吏士，見司隸僚屬，皆歡喜而不自勝。老吏或垂涕而曰：『不圖今日復見漢官威儀！』」

膻腥：指羊肉的葷腥味，北方少數民族喜食羊肉，故以此指代北方少數民族。這裡說的是蒙古。

蒙古、色目：指蒙古人和來自西域的色目人。這兩個民族是元代的統治民族，地位高於漢人。

創作背景

元朝以蒙古族入主中原，經過數十年的統治，政治腐敗，民不聊生，引發了元末農民起義。濠州農民朱元璋崛起於亂世，定都金陵，自稱吳王，並先後平定了陳友諒、張士誠、方國珍等割據一方的勢力，據有東南。接着，朱元璋於1367年建年號為「吳元年」，決定北伐滅元，一統中國。吳元年（1367年）十月二十一日，朱元璋命丞相徐達為征虜大將軍，平章常遇春為副將軍，率軍25萬人由淮河入河南，北伐中原。在這種背景下，朱元璋手下謀士宋濂起草《諭中原檄》，作為北伐的綱領性文件。洪武元年（1368年）正月初四日，朱元璋登基為皇帝，改國號為「大明」。洪武元年（1368年）八月，徐達的北伐大軍攻入大都，元朝滅亡，明朝確立了對全國的統治。《諭中原檄》作為見證元明更迭的重要政治文獻，亦永垂史冊，廣為傳誦。

《諭中原檄》最開始並沒有註明標題及作者，明代中葉程敏政所輯《皇明文衡》中冠以「諭中原檄」的題目，並署作者名為宋濂，為後世所普遍採用。但據《宋文憲公年譜》記載，宋濂於至正二十五年（1365年）四月返金華鄉居，直至洪武元年（1368年）四月「復自潛溪還」；其間至正二十五年八月丁父憂，二十七年（1367年）冬「服闋」，並未有在吳元年（1367年）十月起草檄文的記載。另外宋濂的文集中也沒有收錄此篇，直到清朝宣統三年（1911年）金華府學教授孫鏘編的《宋文憲公全集》才補入《諭中原檄》。因此宋濂是否為《諭中原檄》作者尚存疑。

內容概要

《諭中原檄》的核心觀點即朱元璋政權的口號是「驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民」，但其對象並非是整個中華，而是「齊魯河洛燕薊秦晉之人」，換言之即華北漢人。朱元璋政權在此之前從未公然以華夷之辨標榜，在發布《諭中原檄》前一年所頒布的《平偽周榜》中，朱元璋政權還痛斥投靠元朝的張士誠對元廷不忠；而在與北伐同時進行的南征中，明軍檄文也沒有以「恢復中華」相號召。可見《諭中原檄》中提出的「驅逐胡虜，恢復中華」的口號僅是針對中原之民進行的政治宣傳。究其原因則是由於華北漢人被女真、蒙古等異族統治兩百多年（幽燕一帶更是處於異族統治四百多年），其華夷觀逐漸淡漠，甚至發生顛倒，反而認為南方為蠻夷，因此朱元璋政權才提出「驅逐胡虜，恢復中華」的口號，向華北漢人灌輸華夷之辨的民族主義意識，以防止華北漢人「反為我讎，絜家北走，陷溺猶深」的狀況發生。

具體而言，《諭中原檄》的政治訴求可歸納為三點，即「天命移轉」、「文化道統」與「招降勸誘」。首先該文並未否定蒙元的正統地位，甚至讚賞元初「君明臣良」的局面，但後來元室子孫不肖並且「天厭其德」，使天命移轉。然後又從種族和文化兩個層面來論述「天命」該由何人承受，從種族來說，「中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國」，而且「天運循環，中原氣盛」，因此必須是中國人（漢人）為真命天子；從文化來說，通過批判北方的「數雄」即李思齊、王保保等軍閥，指責他們不講綱常道義，「為生民之巨害」，甚至「反就胡虜禽獸之名」，因此只能由以「拯生民於塗炭，復漢官之威儀」為己任的「聖人」——朱元璋來承接「天命」。最後又勸中原之民不要跟着元朝走，號召他們共同響應朱元璋北伐，同時又招撫蒙古人、色目人，以達到擴大自己陣營、分化孤立元廷的目的。

參考來源

朱元璋最初創建的國號，不是大明而是這個字，後來被孫中山借用！