謁法門寺真身五十韻檢視原始碼討論檢視歷史

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《謁法門寺真身五十韻》是一首古詩歌。「詩歌」作為一種古今中外特殊的藝術表達方式，它表達的是一種特殊的個人情感和詩人對人生與自然的感悟。「詩歌「作為最高語言藝術，它被譽為一個民族文化的結晶和最高體現。

謁法門寺真身五十韻

“

瞻禮喜成悲，傷嗟不遇師。矌因修曩劫，火寂掩俱屍。

神光分皎皎，雁塔起巍巍。弘願無偏儻，從後請不疑。

人天重敬禮，神鬼悉交馳。入海人難睹，騰波世莫窺。

供僧添聖福，稱象等毫釐。鐵網牽沙岸，金甌出水湄。

輪王欣卻得，將帥盡忘疲。震日國絕大，岐陽地不卑。

累朝曾出現，近代盛修持。萬遍磨不磷，千回涅不緇。

任從將火試，幾見陷金錘。皓色豈能並，晶光盡總虧。

真身無點黶，圭璧有瑕疵。安福樓前現，天涯海畔知。

懿宗親禮處，君主見同時。截舌還能語，剜精復舊肥。

石光呈瑞質，木有寶燈儀。塔主重修建，檀那各舍資。

才興運人力，早已感神祇。一夜風雷吼，五更砂石吹。

不勞人力置，自有聖賢為。海得龍王護，藥叉將主司。

聖燈瞻處有，光相應心祈。鼓樂喧天地，幡花海路歧。

秦王偏敬仰，皇后重心慈。禮佛躬親到，齋僧偏極綏。

教坊呈御製，內外奏宮詞。馬壯金鞍促，人輕玉勒移。

到來心躍躍，回首意遲遲。睿旨遙瞻禮，皇情雅合規。

只憑香火力，消得國家危。禱祝烽煙息，猶希稼穡滋。

金經雕豈易，寶偈顯難思。工匠勞心力，宸聰亦手胝。

眾緣沾士庶，萬卷放僧尼。芝草生高壟，醴泉清滿池。

紅霓呈瑞色，白鶴唳嘉奇。真相非生滅，凡情每自欺。

茫茫迷旨趣，劫劫擬何之。達即全無體，玄微只在茲。

縱饒心稍轉，又被業追隨。願智應難滿，勝絕寧每期。

不言同哽虎，罕遇類盲龜。像法承衣蔭，聲光以漸衰。

盛筵難際會，逢善莫推辭。學寡漸黃絹，才荒誤色絲。

感恩頻灑淚，泣諷五言詩。

” — [唐代]佚名

中西方詩歌文化背景上的差異

中國的詩歌文化是建立在儒家思想和道家思想的基礎上。儒家文化最看重的是「仁「，儒家重人事、倫理教化，內聖外王，修身齊家治國平天下，追求人與人、人與社會的和諧、成為儒家的最高理想。在儒家思想文化的原則下，詩歌的觀念取向和詩歌創作的原則，就是要體現「仁」的中華文化的根本精神。例如中國最早的詩歌總集《詩經》中的祭祖頌歌和周族史詩的《生民》、《大明》，還有反映勞動生活的《七月》等，以及反映上層社會歡樂、和諧的燕饗詩《小雅·鹿鳴》等，都是以善良的情感和美好的願望為根底，以達到儒家重人事、倫理教化的思想主旨，在儒家文化的影響下，使得中國詩歌十分強調詩的教化作用、使用價值。

中國的詩歌也有追求人的精神超脫和回歸自然的體現，而影響詩歌創作中有回歸自然，追求自然之美的因素就是道家思想。道家文化提倡的是一種非人工的「自然」的理想之美，尊崇的是天地萬物的一種自然而然的生成之道，正是因為道家的超越精神走向的亦是齊生死、泯物我、一是非。例如李白的詩歌等。對於中國詩人來說，他們不滿現實之餘，在尋求解脫之時，自然往往成為他們唯一的皈依，因而，中國詩人很少離開人事去窮盡宇宙的本源、精神的本質，而是更多致力於人與社會現實倫理的溝通，人與自然的默契並進行歌頌。

西方的詩歌的文化是建立於古希臘文化和基督教精神上。古希臘文化和基督教精神一方面重感情，勇於追求現世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴；另一方面又具有一種彼岸超越意識。這使得西方詩歌一方面在大力弘揚英雄主義和愛國主義精神以及個人主義精神，渲染人之常情；另一方面在現實關注中又常常保持一種超越精神，鼓勵人要勇於與命運抗爭，尋求人的終極拯救，因而代表終極價值的尋求的宗教精神時時貫穿於詩歌之中，使得不少西方詩歌往往有一種在神明之上、勇於抗爭的冒險的現實主義精神存在。從《荷馬史詩》、《神曲》、《浮士德》等，以及華茲華斯、拜倫、雪萊、雨果等的詩歌作品中都體現了追求現世生命價值、勇於冒險等精神。縱容西方詩歌多以揭露封建統治、等級制度的黑暗以及人民生活的貧苦，但其實西方詩歌更偏重於揭示人與自我、人與神的關係。