論語《拾肆 憲問篇》下檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
拾肆 憲問篇
本篇共計44章。其中着名文句有：「見危授命，見利思義」;「君子上達，小人下達」;「古之學者為己，今之學者為人」;「不在其位，不謀其政」;「君子思不出其位」;「君子恥其言而過其行」;「修己以安百姓」;「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」。這一篇中所包括的主要內容有：作為君子必須具備的某些品德;孔子對當時社會上的各種現象所發表的評論;孔子提出「見利思義」的義利觀等。
原文
陳成子弒簡公[1]。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子[2]。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰：『告夫三子』者。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」
微生畝謂孔子曰：「丘，何為是棲棲者與[3]?無乃為佞乎?」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也[4]。」
子路宿於石門[5]，晨門曰[6]：「奚自?」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與?」
子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者[7]，曰：「有心哉，擊磬乎!」既而曰：「鄙哉[8]，硜硜乎[9]!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭[10]。」子曰：「果哉!末之難矣。」
【注釋】
[1]陳成子：即陳恆，是齊國貴族陳僖子的兒子。簡公：齊簡公，名壬。[2]三子：魯國權臣季孫、仲孫、孟孫。[3]棲棲：奔波不息。[4]疾固：醫治固陋。[5]石門：魯城外門。[6]晨門：早晨管開關城門的守門人。[7]蕢(kuì)：草筐。[8]鄙：格調不高。[9]硜硜：象聲詞，形容擊磬發出的聲音。[10]深則厲，淺則揭：見《詩經·邶風·匏有苦葉》，水深比喻社會黑暗，只得聽之任之;水淺比喻黑暗的程度不深，還可以使自己不受沾染，便無妨撩起衣裳，免得打濕。
譯文
陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以後，隨即上朝去見魯哀公，報告說：「陳恆把他的君主殺了，請你出兵討伐他。」哀公說：「你去報告那三位大夫吧。」孔子退朝後說：「因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說『你去告訴那三位大夫吧!』」孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不願派兵討伐。孔子又說：「因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀!」
微生畝對孔子說：「孔丘，你為什麼這樣四處奔波遊說呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎?」孔子說：「我不是敢於花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人。」
子路夜裡住在石門，看門的人問：「從哪裡來?」子路說：「從孔子那裡來。」看門的人說：「是那個明知做不到卻還要去做的人嗎?」
孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：「這個擊磬的人有心事啊!」一會兒又說：「聲音硜硜的，真低俗呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿着衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。」孔子說：「說得真乾脆，沒有什麼可以責問他了。」
聖人的智慧
孔子整天忙碌地遊說他的政治主張，卻得不到推行。同時代的隱士怎麼看待孔子的呢?魯國的微生畝以為孔子在逞口才。孔子道：「我不是在逞口才，而是想要醫治固陋者啊。」孔子有天在衛國擊磬，挑着草筐從旁邊過的漢子聽出了孔子濟世無門的心思，他大概是位隱者，便勸孔子既然無人理解自己，那就算了吧。就像《詩經》所說：「水深，就穿着衣服趟過去;水淺，就撩起衣服過去。」但是對孔子而言，如果真像趟水那麼簡單，就沒什麼困難了。孔子第二次周遊列國，道不能行，便在68歲時結束了他14年的遊說生活，率眾弟子回到魯國。子路打前站，先到石門住了一晚，守城門的人大概也是個隱士，他認為孔子是個明知做不成而偏要堅持去做的人。後來成為對孔子的經典評價。
孔子告老還鄉後，仍不忘自己作為士大夫的職責。哀公十四年六月初五，齊國陳桓在舒州殺了齊國國君。孔子特地齋戒了三天，請求魯哀公討伐齊國，因他認為大夫有責任討伐弒君之賊。哀公不管，讓孔子告三桓執政者，而這三位大臣也不肯出兵。這樣的結果，孔子其實已有意料，但他還是「知其不可為而為之」，這是因為他有着高度的政治責任感與使命感。
明知不可為而為之，許多人認為這是傻瓜做法，因而儒家也被指責為迂腐，其實這正是儒家的最高精神所在。亂世時，孔子知其思想不被列國採納，但仍執着如初，這便註定了他坎坷的一生。但也正是他的「知其不可為而為之」的執着換取了後世儒學的正統地位。
原文
子路問事君，子曰：「勿欺也，而犯之[1]。」
【注釋】
[1]犯：干犯，直言進諫。
譯文
子路問怎樣侍奉君主。孔子說：「不能欺騙他，但可以犯顏直諫。」
聖人的智慧
孔子告訴子路服侍人君的原則：不要陽奉陰違地欺騙他，卻可以當面觸犯他。
這裡的「事」字是動詞，和「服侍、侍候」的「侍」同義。子路問做一個國君的高級幹部，應該怎麼才對。孔子說，既然做人家的幹部，就要絕對忠心，不可欺騙上司，不欺騙他就要說真話。但說真話也很難，所謂「忠言逆耳」，可是要對領導人盡其忠，不妨冒犯他一下。
講到這方面，在我們中國歷史上，常看到大臣與皇帝政見衝突的事。以前以龍來象徵皇帝。據說龍的個性，能柔能剛，隨便怎樣碰它的鱗甲，都不會生氣，只有龍的頷下三寸處生的是逆鱗，那是致命所在，絕對不能碰，否則龍就會發怒而毀人。這就說明為領導人的，度量要大，對有理取鬧的，能夠包容原諒。但在最要緊的關口上，千萬不可以亂講。譬如我們對朋友也儘管說真話，但對於朋友某一要命的缺點，則不能隨便說了。以現代的行為道德講，適當的限度，保持別人的自尊心，是必要的。歷史上有些大臣敢於「犯顏諍諫」，就是說領導人已經很生氣了，可是忠心的部下為了他好，不管他怎樣生氣，應該說的話，還是要講。我們讀《宋史》，趙普對宋太祖，就做到了「勿欺也，而犯之」。
有一次，趙普推薦某人做官，宋太祖不答應。第二天，趙普又上奏推薦這個人，宋太祖還是不答應。第三天趙普又上奏推薦，宋太祖這一下可忍不住了，氣得大發雷霆，把奏章撕碎了扔到地上。趙普面不改色地跪着，把這些碎片拾起來，帶回去。過些天，把這撕碎了的奏章補貼好，又帶上朝去推薦。宋太祖這一次總算醒悟了，終於任用了這個人。又有一次，有個大臣應該升官，但是宋太祖一向討厭那個人，不准他升。趙普極力奏請太祖批准，宋太祖又被趙普惹火了，氣呼呼地說：「我就是不讓他升，你又能怎麼樣?」趙普說：「刑賞，有天下刑賞的準則，陛下怎麼能以個人的喜怒來左右刑賞?」太祖氣得離座而起，回到內宮。趙普就跟着站在官門口，久久不肯離去。宋太祖後來也就答應了。我們從這兩個故事就可見趙普處世的剛毅果斷，但是他也有缺點，心胸不寬，容易記恨。他常會挑剔那些當他貧賤時，對他不好的人們。每逢這種情況，宋太祖就說：「若塵埃中可識天子、宰相，則人皆物色之矣。」勸趙普度量放大，不要計較這些小節。更何況天子宰相之才，哪裡是社會一般人所能鑑識的。後來，趙普就不敢再提這一類的事了。
這種類似的故事，在《貞觀政要》這部書里，記載得很多。唐太宗、魏徵也是一對好搭檔。不過話說回來，魏徵這個夥計固然好，也要有唐太宗那樣的好老闆。照《貞觀政要》的記載，長孫皇后也很好，所以還要老闆娘也好，不然的話，就變成上論中所講的「事君數，斯辱矣!」
原文
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」
譯文
孔子說：「古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。」
聖人的智慧
第一點應注意到的是這一章是孔子對中國文化發展史的看法。第二點，研究這兩句話，怎樣為己，怎樣為人。一般說為己就是自私;為人就是為大家，也可強調說是為公。「古之學者為己」，古人為自己研究學問。「今之學者為人」，現在人為別人研究學問。這個問題就來了，從文字表面上看，可以說後世的人求學問，好像比古人更好，因為是不為自己而為人家，這是一種觀點。
照目前的狀況，如果缺乏遠見，二三十年後，我們國家民族，會感覺到問題非常嚴重。因為文化思想越來越沒人理會，越來越低落了。大家只顧到現實，對後一代的教育，只希望他們將來在社會有前途，能賺更多的錢，都向商業、工程、醫藥這個方向去擠。如物理、化學等理論科學都走下坡了，學數學的人更是慘得很。在美國，數學博士找不到飯吃，只好到酒館裡去當酒保，替人調酒，還可賺美金七八百元一個月。
放大點說，這不僅是中國的問題，全世界文化都如此沒落。二三十年後，文化衰落下去，那時就感到問題嚴重。
從過去的歷史經驗來看，時代到了沒落的時候，人類文明碰壁了，就要走回頭路。可是全世界的文化，目前還沒辦法回頭，叫不醒，打不醒的，非要等到人類吃了大虧才行。沒有人文思想，人類成了機械，將來會痛苦的。所以這兩句話，也可解釋為「以前的人讀書是為了自私，現在的人讀書是為公」，不過這種解釋是錯誤的。
還有一個觀點，我們中國文化里，宋代大儒張載——橫渠先生說：「為天地立心，為生民立命;為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這四句名言已成為宋代以後，中國知識分子共同的目標。學者為這目的而學，應該如此。
談到這位先生，是孔孟以後的儒家，宋明理學家中，影響力很大的一位。他年輕時等於是一個「太保」，意氣風發，身體棒，思想開拓，喜歡鬧事。後來范仲淹帶兵在陝西經營邊陲的時候，張橫渠才二十多歲，年紀很輕，奔往前線，要投軍參加作戰。范仲淹見他一表人才，約他談話，勸他回去讀書，告訴他將來報效國家的機會很多，等到書讀好，慢慢再來，同時將一本《大學》交給他。那時他應該已經讀過這本書了，可是范仲淹要他再讀，告訴他其中自有他的千秋事業，自有他的天地。張橫渠聽了范仲淹的話，回去再讀《大學》，從此放下一切，專心求學問了，後來成為一代名儒。宋代幾位大儒，事實上受范仲淹的影響都很大。范仲淹在前方，出將入相，以文人當統帥，他難道不希望培養好的軍事人才?但他一看張載這個人才不是將才，是對後世思想有貢獻的人，不能這樣埋沒，就馬上用這個教育方法培養他。果然後來對中國文化思想產生了深遠的影響，尤其他所標榜的那四句話，非常深遠。今天我們要談中國文化的中心思想，可以拿他這四句話為主。我們如果以這四句話來研究，學者又應該是為人;不只為自己求學，同時也為人求學。這個「人」擴而充之，為國家、為社會、為整個人類文化。
原文
蘧伯玉使人於孔子[1]。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為?」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出，子曰：「使乎!使乎!」
闕黨童子將命[2]。或問之曰：「益者與?」子曰：「吾其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」
【注釋】
[1]蘧伯玉：衛國賢大夫，名瑗，字伯玉。[2]闕黨：闋里，孔子家鄉。將命：傳達主客話語。
譯文
蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：「先生最近在做什麼?」使者回答說：「先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。」使者走了以後，孔子說：「好一位使者啊，好一位使者啊!」
闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：「這是個求上進的孩子嗎?」孔子說：「我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩並肩而行，他不是要求上進的人，只是個急於求成的人。」
聖人的智慧
孔子很善於從言談舉止觀察人。有次孔子的老朋友蘧伯玉派使者去孔子家訪問，孔子問起蘧老先生最近在做什麼。使者回答：「老先生想減少過錯卻還沒能做到。」蘧伯玉求進甚急，善於改過，他活到50時，覺得49年錯;活到60時，覺得59年錯。這位使者的回答既得其實，又不卑不亢，所以孔子連聲稱讚他是個好使者。又有一次孔子家鄉有個童子來向他傳達消息。孔子從他大模大樣地坐在位上，又看見他同長輩並肩而行，就推測他不是個肯求上進的人，只是一個急於求成的人。
《淮南子·說山訓》：「以小明大，見一葉落而知歲之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。」一葉知秋，從一片樹葉的凋落，就知道秋天的到來。同樣地，通過個別細微的跡象，往往看到整個形勢的發展趨向與結果。「管中窺豹，可見一斑」，人往往能於細微處見其精神，故而細節決定成敗。
原文
子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
譯文
孔子說：「不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。」曾子說：「君子考慮問題，從來不超出自己的職責範圍。」
聖人的智慧
一個人，尤其關於現實的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒勞而無益的。當然，這個話我們可以站在社會文化的立場反對。研究科學，不怕人有幻想。誇張一點來說，歷史也是幻想創造出來的，科學的發明，開始也由幻想而創造出來的。真正的科學家，很少有個性不古怪的，環境影響了他。每天在實驗室里，生活沒有情調，如果研究到深入的時候，他手上拿着正在吃的麵包，換上塊腐肉給他，他都不知道，照拿照吃。但是他如不這樣研究得發瘋，就絕不會成為一個真正的科學家。做學問也是這樣，要想學問有成就，一定要鑽進去，像發了瘋一樣，然後跳出來，這就成功了。不到發瘋的程度，就沒有成功的希望。搞通才的，樣樣搞又樣樣搞不好，就犯了太聰明的毛病。科學有成就的人，可以說是笨的人，也是世界上最聰明的人，這就不能說「思不出其位」了。所以現在年輕人來讀這些書，都是反感的，往往加上「統制思想」、「控制思想」等等許多罪名。
事實上，話並不是這麼說，曾子並沒有談到這些問題，他只是說人的基本修養。這句話編在這裡，等於說是從政者本身人格的基本修養，不是自己的職權範圍，不必過分去干預。以現在的政治思想來解釋這句話的意義，就是「不要違反思想的法則」。如果用在做事方面，也可以說，不要亂替別人出主意。由這樣去理解，這句話的意思就通了。
原文
子貢方人[1]。子曰：「賜也賢乎哉?夫我則不暇。」
【注釋】
[1]方：譏評。
譯文
子貢評論別人的短處。孔子說：「賜啊，你真的就那麼賢良嗎?我可沒有閒工夫去評論別人。」
聖人的智慧
孔子不喜歡妄自評論他人。子貢愛評論人的是非。孔子批評他，你就夠好了嗎?我卻沒有這種閒工夫。
「誰人背後無人說，誰人背後不說人」，說的是誰都會議論別人的是是非非，而每一個人也都會被別人在背後議論。那些喜歡東家長西家短地議論別人的人，往往會陷入雞毛蒜皮的是非口舌中。特別是背後議論人，終歸不好，尤其是議論別人的短處，必然會降低你的人格。議論別人的同時，是否需要問問自己是不是做得就足夠好了呢。
原文
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
譯文
孔子說：「不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。」
聖人的智慧
孔子說不怕別人不知道你，怕的是自己沒有能力。在《衛靈公》篇中也記載孔子所說：「君子病無能焉，不病人之不己知也」，也是同樣的意思。
那些剛畢業的大學生在找工作時難免經歷一些打擊，有的甚至成了「拒無霸」，一直以來的雄心壯志，忽然被殘酷的現實擊得粉碎，難免抱怨起那些招聘單位不識貨。上崗之後，也會有很多人抱怨自己的工作，總在想，為什麼我這麼一個有才能、有智慧的人才，就得不到賞識和重用，得不到上司的信任呢?
閃光的東西並不一定是金子，但是金子總會發光的。這個時代永遠不缺乏伯樂，所以無須感嘆生不逢時，只要好好練就自己的本領，機會總是會給那些有準備的人!
原文
子曰：「不逆詐[1]，不億不信[2]，抑亦先覺者[3]，是賢乎!」
【注釋】
[1]逆：逆想。詐：欺詐。[2]億：通「臆」，臆想。[3]抑：或者。
譯文
孔子說：「不預先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實，這就是賢人了。」
聖人的智慧
孔子主張以一顆善良的心看待別人，不用猜測、懷疑的心對待別人，不預先懷疑別人的欺詐，也不無根據地猜測別人的不老實，卻能及早發現，這樣的人可以算是賢者吧。
安徒生曾說：「清白的良心，是一個溫柔的枕頭。」擁有一顆善良的心，是世間最美麗的天使。英國羅素也說：「在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。不敢相信，如果沒有善良的人，這個世界會怎樣。」
聽過這樣一個故事：魯班做木頭人幫他鋸木，這事被已出走的徒弟王恩得知，他便偷偷地丈量了師父所做的木頭人，依此也做了一個。可是他做的木頭人卻怎麼也動不起來，迫於無奈，便只好來請教老師魯班。他們進行了一番對話：「尺寸都量對了嗎?」「量對了!」「量頭沒?」「量過!」「量腳沒?」「量了!」「那你大概沒量(良)心吧!」「啊，我就是沒量心。」「王恩，沒良心的人是不能成事的啊!」
還有這樣一個故事：美國主持人林克萊特有天訪問一名小朋友，問他說：「你長大後想要當什麼呀?」小朋友回答：「我要當飛機的駕駛員!」林克萊特接着問：「如果有一天，你的飛機飛到太平洋上空所有引擎都熄火了，你會怎麼辦?」小朋友想了想：「我會先告訴坐在飛機上的人綁好安全帶，然後我掛上我的降落傘跳出去。」當在現場的觀眾笑得東倒西歪時，沒想到這孩子的兩行熱淚奪眶而出，林克萊特就問他：「為什麼要這麼做?」小孩真摯地說：「我要去拿燃料，我還要回來!我還要回來!」
人之初，性本善。人性本善，但在現實世界經歷了很多磨難之後，才漸漸變得防備、自私，甚至不擇手段，願人世間那些清白良心能始終堅持如初。
原文
子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」或曰：「以德報怨，何如?」子曰：「何以報德?以直報怨，以德報德。」
譯文
孔子說：「千里馬值得稱讚的不是它的氣力，值得稱讚的是它的品德。」
有人說：「用恩德來報答怨恨怎麼樣?」孔子說：「那用什麼來報答恩德呢?應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。」
聖人的智慧
孔子極力推崇「德」：稱千里馬為驥，並非讚揚它的氣力，而是讚美他的品質。而如何對待怨恨呢?老子曾說：「抱怨以德」，孔子反對拿恩惠回報怨恨，他提倡：「拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬答恩惠。」
大家經常引用「以德報怨」這句話，說是孔子思想，這是一個錯誤。
儒家思想有一點俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳;你對我不好，我不理你，這很直嘛!你對我不好，我還要對你好，如基督教《聖經》上說，你在我左臉打了一個耳光，我再送上右臉讓你打一個耳光，就像唐朝的婁師德告訴他弟弟要「唾面自乾」一樣。但對於婁師德這句話，我們要了解，這是中唐以後的修養。當時天下太平、社會安定，而婁師德是世家公子，歷代都做大官，聲望很高，他自己則在京里做大官。他的弟弟到代州去當太守，上任以前，向他辭行。婁師德說，我們婁家受國家、朝廷的恩惠太大，我兩兄弟現在都在做官，一般人會批評我們世家公子比較驕傲，你出去做官，千萬要認清這一點，多多忍耐，不要為我們婁家丟人。他弟弟說，這點我知道，就是有人向我臉上吐口水，我就自己擦掉算了。婁師德說這樣做並不好啊!你把它擦掉，還是違其怨，給人家難堪哪!弟弟說，我懂了，就讓它在臉上自己幹了。婁師德才說，這就對了。假使所有中國人都是這種修養，那還得了!所以話說回來，做學問不要斷章取義，不管上下文，只抓中間一句兩句去做，那就要出問題。每種思想，要做整體的研究才行。剛才已經聲明了，婁師德出生在中唐以後，國家社會，已經有了兩百多年的安定，而他家裡又歷代做官，他本身又在中央政府當相職。這樣的時代背景，這樣的家庭背景，他弟弟在這樣環境中所處的立場、位置，就與一般人不同。由窮小子經過考試出來做官，就可以傲慢一點。如果婁師德的弟弟有一絲傲慢，人家就會批評，說靠世家的勢力欺負人，所以婁師德對他弟弟的這個教訓才沒有錯，並不是說在亂世之中，拔刀而起的時候也要如此。在這樣的時代，不要說口水吐到我們臉上，如有外國人不禮貌地瞪我們兩眼，我也要打他兩拳。時代不同，環境不同，對事情的處理態度就有所不同。所以做學問不能斷章取義。
這裡有人問孔子「以德報怨，何如?」等於提到道家的思想。孔子的答覆，也沒有直接反對，只是在邏輯上作一個論辯。他說，別人對我不起，我對他好;那麼人家對我好，我又該怎樣報答呢?所以他下面就主張「以直報怨」，以直道而行。是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。
原文
子曰：「莫我知也夫!」子貢曰：「何為其莫知子也?」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達[1]，知我者其天乎!」
公伯寮愬子路於季孫[2]，子服景伯以告[3]，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝[4]。」子曰：「道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何!」
【注釋】
[1]下學：學人事。上達：達天命。[2]愬：通「訴」，誹謗。[3]子服景伯：魯大夫，名伯，姓子服，景是他的諡號。[4]市朝：古人把罪人屍體示眾，經常在市集。
譯文
孔子說：「沒有人了解我啊!」子貢說：「怎麼能說沒有人了解您呢?」孔子說：「我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧!」
公伯寮向季孫告發子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，並且說：「季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮殺了，把他陳屍於市。」孔子說：「道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎麼樣呢?」
聖人的智慧
孔子雖然是個現實主義者，但當自己不為人所知，自己的主張得不到實現，只有無奈地感慨天命了。他曾對子貢感慨：雖然自己不怨恨天，不責備人，通過學習一些平常的知識，能透徹了解高深的道理。知道自己的，只有天了。
孔子學生公伯寮與子路同在季孫手下做事。公伯寮誣告子路，孟孫家族的子服景伯暗示孔子，以他自己之力，可以把公伯寮的屍首當街示眾。孔子感嘆：我的主張能否實現，都聽之於命運。公伯寮又能把命運怎樣呢?
佛說萬事自有定數。滄海一粟，前因後果，總是有註定的。中國人是很相信命的。「謀事在人，成事在天」，「盡人事，聽天命」，很多事情並非努力了就有結果，比如感情，就是可遇不可求的，「命里有時終需有，命里無時莫強求」。徐志摩曾對林徽因說：「我將於茫茫人海之中，訪我惟一靈魂伴侶，得之，我幸;失之，我命，如是而已。」最後他還是失去了這段愛情，瀟灑着說要認命放手，然而最終還是為了林徽因的演講，他遇到了終結他生命的空難。可見還是不認命，放不下心中的牽掛。
原文
子曰：「賢者辟世[1]，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣。」
【注釋】
[1]辟：今作「避」，避開。
譯文
孔子說：「賢人逃避動盪的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的迴避別人難聽的話。」孔子又說：「這樣做的已經有七個人了。」
聖人的智慧
這是孔子對古代隱士中的賢者的評論。有些賢者逃避惡濁社會而隱居，次一等的擇地而居，再次一等的避免不好的臉色，再次一等的迴避惡言，孔子認為在那個時代，這樣的賢者已經有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連這樣七位了。
我們知道「不學無術」這句成語，反過來說，就是除了學問要好，把握住原則以外，還要懂得處世之方。孔子所講的這些話都是術，也就是方法。這裡的「辟」就是「避」的古寫。「賢者辟世」，時代混亂的時候，不與現實發生關係，脫離這現實社會，和隱士一樣修道去。其次是「闢地」，一個地方太混濁，不同意這環境，就離開這個地方。再次「辟色」，處世的態度上要注意，在動盪的社會中，對人對事，言論思想要端正嚴謹，對任何人的態度都要和善，能夠包容別人，不要有傲慢、鄙薄的態度。相對地說，看着風頭不對，他大概與我合不來了，那自己就早一點離開吧!再次「辟言」，不發牢騷。這是孔子告訴我們的四辟。由此看來，孔子對於隱士思想，何嘗不贊成!他教弟子們的四辟，已經走上隱士的路子了。
根據這四辟，可以看到從前知識分子的處世方針。不過討論起來，涉及個人思想的問題，有點類似於西方講的個人自由主義。例如「辟世、闢地、辟色、辟言」，這是中國過去知識分子身處亂世，在「邦無德」的情形下，所採用的個人自由主義，寧可退守自清，不願同流合污，隱士路線就是如此。但是在撥亂反正，能夠對國家社會有所貢獻的時候，他所採用的原則是「成仁取義」的路線。這兩個路線，不但是中國知識分子的思想問題，全世界的人都是這樣。
這一段表面上看，孔子反對隱士，實際上這一段包含着濃厚的隱士思想。「賢者辟世」，時代不對了，覺得無能為力，挽回不了的時候，只有避世。那麼避世幹什麼呢?就是保持有用之身，等待機會，做更大的貢獻。講不好聽一點，也就是消極的自全其身。不但在這一段，《論語》里有許多地方，孔子都提出這種主張，如「邦有道危言危行，邦無道危行言孫」。乃至對南容的獎評：「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」可見孔子的觀念中，何嘗完全抹殺隱士思想?所以嚴格地研究起來，我個人認為問題很大。至少幾千年來，一直到近五六十年前，中國知識分子，書讀好了的人，就缺乏一股衝勁。我們大家也是一樣，理論會講，衝勁不足。有衝勁的時候，往往學識又太欠缺，不能成事。所以我常和一些老朋友談起，以我們現有的這麼一點不太少的知識，而讓我們的體能年齡，退回到二十幾歲時一樣，大家就有可為。一般人等到知識比較豐富，頭腦思想比較完備的時候，由於年齡的增進，勇氣就消退了。歷史上無論中外的人物，往往是老年人的智慧比較成熟，如配合了年輕人榮譽感的衝勁勇氣，就會開創出新的歷史境界。
【好為人師】
宋朝的鐘弱翁是有名的奸臣，而且他有一個愛好，就是每到一地方，都喜歡貶低那裡榜額上的字畫，然後想方設法把那些字畫消除掉，用自己的東西代替。但他的東西又實在不夠工整雅致，人們深受其害。
有一次，他路過廬陵，來到一個山中寺廟，那裡有一個很壯麗的高高閣樓。鍾弱翁和下人一起過去，站在下面看閣樓榜文，只見榜文上寫着「定惠之閣」，旁邊的題字人就有些看不清楚。鍾弱翁肆意批評此榜文，指指點點，最後還叫一個寺僧拿來梯子準備取下榜文來看，可當他擦拭後仔細一看，卻發現此乃是唐代顏真卿所書，當時語噎凝塞，旁個把這當做他的一個笑柄。還有一次鍾弱翁和一位道士閒遊，看見一個牧童牽着一頭大黃牛來到院子裡。本想讓道士作詩，使其難堪，誰承想最後卻折服於牧童的詩。
原文
子張曰：「書云：『高宗諒陰[1]，三年不言。』何謂也?」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。」
【注釋】
[1]高宗：殷高宗武丁。諒陰：天子或諸侯服孝守喪。[2]冢宰：天官冢宰，商時稱相。
譯文
子張說：「《尚書》上說，『高宗守喪，三年不談政事』。這是什麼意思?」孔子說：「不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命於冢宰三年。」
聖人的智慧
此章討論的是君王守喪制度。據說殷高宗夢到一賢人，醒後畫像訪求，在野外見到一個叫傅說的囚徒在打版牆，與夢中人長得很像，於是提拔他當了天官冢宰，總理國家大事。高宗自己為中宗守喪，三年不干預政事。孔子說不僅高宗，古人都是這樣：國君死了，繼承的君王三年不問政治，各部門的官員聽命於宰相。
孝是中國文化的核心，「君君，臣臣，父父，子子」，中國人歷來把忠孝看成最大的美德。古人父母過世要守喪三年，而老師過世要新喪三年，因為「一日為師，終身為父」。君王也不例外。但國不可一日無君，所以只有尋訪賢士，替君王總理國家大事。古代明君會用自己行孝來垂示百姓，以達到真正的身教，從而實現「無為而治」。
原文
子曰：「上好禮，則民易使也。」
譯文
孔子說：「在上位的人喜好禮，那麼百姓就容易指使了。」
聖人的智慧
孔子重視禮的作用。在上位的人若遇事依禮而行，就容易使百姓聽從指揮。
《春秋》責備賢者，就是要求領導的人，主管的人，以仁愛待人，能夠好禮，下面容易受感化，慢慢被主管教育過來了，就容易領導。孔子這句話的精神，還是專責在上位的人，所以對於社會上有聲望、政治上有地位的人，孔子要求特別嚴格。普通人還可以馬虎，因為他是普通人，沒有責任，就不必苛求了。「上好禮」的原則在現代社會依然適用。作為一個企業領導，若能以禮待人，禮賢下士，下屬們必定會賣力地為這個企業做貢獻。作為長輩，若能謙遜和藹地對待晚輩，晚輩們對長輩自然也會欣然儘自己所能。
原文
原壤夷俟[1]。子曰：「幼而不孫弟[2]，長而無述焉[3]，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛[4]。
【注釋】
[1]原壤：孔子的老朋友。夷：雙腿分開而坐。俟：等待。[2]孫：今作「遜」。弟：今作「悌」。[3]述：稱述。[4]脛：小腿。
譯文
原壤叉開雙腿坐着等待孔子。孔子罵他說：「年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。」說着，用手杖敲他的小腿。
聖人的智慧
原壤是孔子的老相識，據《禮記》記載：原壤母親死時，孔子曾幫助他置辦外棺，原壤站在棺木上唱歌：「我好久沒唱歌了，於是唱道：『木材的花好像狸貓頭上的斑紋，你的手像女孩的手那樣柔卷』，孔子裝作沒聽見就過去了。」跟隨人說：「學生不能與他絕交嗎?」孔子說：「是親戚不要丟掉親戚，是故人就不要失去故人。」可見孔子對原壤的包容。原壤有次等待孔子，兩腿趴着坐在地上。孔子氣得罵他：「從小就不懂禮節，長大了還無所稱述，老了還白吃糧食，真是害人精。」說完，就用拐杖敲了敲他的腿。
中國有句俗話叫：「三歲看大，七歲看老。」一個人從小形成的習慣對他的一生有着至關重要的作用。《小偷和母親》的故事，想必大家都熟悉。有個盜取金庫的小偷被抓住了，被判處死刑，三天後執行。他想在行刑前與他的母親話別，得到了允許。當他媽媽來到他的面前，他說：「告訴你一件事。」他輕輕說了一遍，但是她聽不到;等她走近些，小偷又輕聲說了一遍。母親將耳朵貼近時，兒子突然咬住母親的耳朵，差點撕下來，周圍的人都驚呆了。「這是對她的懲罰，」小偷說，「我小時候小偷小摸，把偷的東西帶回家時，她不但不懲罰我，反而笑着說『別讓人看見』。就是因為她我才落得今天這樣的下場。」[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源