論語《拾壹·先進篇》2檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
拾壹 先進篇
此篇主要論述孔子諸弟子的行為志向及孔子對諸弟子的評價，共26章。前篇《鄉黨》記孔子，故此篇論弟子。
原文
顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
譯文
顏淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。孔子說：「不能這樣做。」學生們仍然隆重地安葬了他。孔子說：「顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學生們幹的呀。」
聖人的智慧
顏回死後，他的同學想厚葬他。孔子不同意，但是同學們還是這樣做了。孔子說：「顏回啊，你視我如生父，而我卻不能待你同親子。要厚葬你，並不是我的初衷啊，是你的幾個同學啊。」之前我們已經講過，顏回死後，他父親顏路跑來請孔子賣掉車子給顏回辦槨。孔子沒有答應。現在顏回的同學念着同學之誼，還是不顧顏回的家底，要給他厚葬。孔子知道生前安貧樂道的顏回一定不希望死後還為了面子鋪張浪費，所以他沒有賣掉車子給顏回辦槨，也不同意弟子們厚葬顏回。但是弟子們沒有聽從，所以孔子才有此番感嘆。
原文
季路問事鬼神[1]。子曰：「未能事人，焉能事鬼?」曰：「敢問死[2]?」曰：「未知生，焉知死?」
【注釋】
[1]事：侍奉。[2]敢：冒昧。
譯文
季路問怎樣去侍奉鬼神。孔子說：「沒能侍奉好人，怎麼能侍奉鬼呢?」季路說：「請問死是怎麼回事?」(孔子回答)說：「還不知道活着的道理，怎麼能知道死呢?」
聖人的智慧
子路問服侍鬼神的方法。孔子說：「活人還不能服侍，怎麼能去服侍死人呢?」子路又道：「我大膽請問死是怎麼回事?」孔子道：「生的道理還沒有弄明白，怎麼能夠懂得死。」這體現了孔子注重當下的世界觀。
記得有篇名為《三個鳥蛋》的童話，一隻魔鴉向王子提出了一個從來沒有任何人能解答出來的問題：「在這個世界上誰的權力最大?」王子的答案嚇得法力無邊的魔鴉膽戰心驚，因為王子給出的答案是：「在這個世界上權力最大的只有——死!」
人生在世，有生就有死，這是任何人都無法逃避的。世界上最公平的事也唯有此。無論你是美或丑、富或貧、貴或賤、得或失、成或敗、榮或辱，最後都要面對死亡，所以生死乃是人生歸根結底的唯一大事。
宗教之所以存在，正是因人類對生死的迷惘。佛教與基督教異曲同工，都認為人生在世不過是客里似家家似寄。佛教教徒把所有的希望放在彼岸，今生的積善是為了給來世輪迴種下善因。基督教亦把今生的希望寄託於天堂。中國土生土長的道教則不僅重視修煉升仙，也強調現世享樂。
哲學說到底，其實也就是生與死的哲學。莊子說「方生方死，方死方生」，生與死的問題，哲學家考慮了幾千年還沒明白，對於我們來說，如果幹脆不去想，好好地活在當下，是不是會幸福得多?
「未知生，焉知死」，細細讀來，才知內中真味。冰心說「假如今生是有味的，今生已是滿足了。假如今生是無味的，我不需要來生」，大概是最懂孔子這句話的。德國現代存在主義哲學家海德格爾也說過：「人生歷程中，生與死是人無法控制與把握的，生死兩茫茫;但生與死之間，即人生的歷程，是一個人能夠控制與把握的，人生的價值就在於自主地充實、完成這唯一的人生歷程。」
原文
閔子侍側，誾誾如也[1]。子路，行行如也[2]。冉有、子貢，侃侃如也[3]。子樂。「若由也，不得其死然。」
【注釋】
[1]誾誾(yín)：誠懇和悅。[2]行行(hàng)：剛強。[3]侃侃：說話理直氣壯。
譯文
閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子;子路是一副剛強的樣子;冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子很高興。但孔子又說：「像子路這樣，只怕不得好死吧!」
聖人的智慧
這一章是孔子對學生外在的評價，從外在推其性格命運，孔子可謂知人。
中國文化中有一門學問叫「相人術」，所謂站有站相、坐有坐相、吃有吃相、睡有睡相，據說那種坐下來就抖腿的，不管有多少錢都會被他抖光。孔子大概也懂得此術。
據說子路出身卑賤，個性剛強，他比閔子騫大9歲，比冉有、子貢大22歲，所以一副以老大自居的樣子。他曾問過孔子如果帶兵打仗會帶誰一起去，言外之意是自己如此勇猛，定為得力助手。孔子就說，你啊，過分勇敢了，不可取啊。公元前480年，衛國發生政變，當時子路任衛國貴族孔悝的家臣，他為救主人，身受重傷，然後整肅衣冠，端坐而死。
老子言「強梁者不得其死」，今人說「性格決定命運」，都是同樣的道理。孔子從子路的「行行如」的性格中猜測他將不得好死的命運，可謂知子路之深，亦憂慮之遠，告誡之切。
原文
魯人為長府[1]。閔子騫曰：「仍舊貫[2]，如之何?何必改作?」子曰：「夫人不言[3]，言必有中。」
【注釋】
[1]魯人：這裡指魯國的當權者。這就是人和民的區別。為長府：為，這裡是改建的意思。藏財貨、兵器等的倉庫叫「府」，長府是魯國的國庫名。[2]仍舊貫：沿襲老樣子。貫，事，例。[3]夫(fú)人：這個人。
譯文
論語《拾壹·先進篇》原文及解讀
魯國要翻修叫長府的國庫。閔子騫道：「照着老樣子下去怎麼樣?為什麼一定要翻修呢?」孔子道：「這個人平日不開口，一開口一定中肯。」
聖人的智慧
季氏掌控魯國大權已三代了，魯昭公突然翻修長府，想把它作為攻季氏的陣地。閔子騫的意思是維持原局，不要製造禍亂。後來，昭公攻打季氏果然失敗，流亡到了齊國。所以孔子說閔子騫對時局分析得很透徹。
「夫人不言，言必有中」，也就是我們今天說的「鼓要敲在點子上，蛇要打在七寸處」。記得有個關於墨子的故事：墨子的學生子禽向老師請教：「多說話有好處嗎?」墨子答道：「蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫個不停，叫得口乾舌疲，然而沒人聽它的。你看那雄雞，只在黎明啼叫兩三聲，天下震動，因為大家都知道天亮該起了。多說話有什麼好處呢?重要的是話要說得切合時機。」
原文
子曰：「由之瑟[1]，奚為於丘之門[2]?」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣[3]，未入於室也[4]。」
【注釋】
[1]瑟：一種古樂器，與古琴相似。[2]奚為於丘之門：為什麼在我這裡彈呢?奚，為什麼。為，彈。[3]堂：正廳。[4]室：內室。
譯文
孔子說：「仲由彈瑟，為什麼在我這裡彈呢?」孔子的學生們因此都不尊敬子路。孔子便說：「仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。」
聖人的智慧
「升堂入室」的典故，就是從這裡來的。入門、升堂、入室，是學業由淺入深的三個階段的形象比喻。中國古代的民居是四合院結構，進了門以後，中間一個大天井，中間的大廳是明堂，明堂進去是內室，再後面就是後院了。所以「升堂入室」比喻在學問或技能方面有高深的造詣。
關於學問的境界，王國維先生有段經典的比喻：「『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』，此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境也。『眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處』，此第三境也。」以宋詞名句比喻學問境界，可謂絕妙。
原文
子貢問：「師與商也孰賢?」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與?」子曰：「過猶不及。」
譯文
子貢問孔子：「子張和子夏二人誰更好一些呢?」孔子回答說：「子張過分，子夏不足。」子貢說：「那麼是子張好一些嗎?」孔子說：「過分和不足是一樣的。」
聖人的智慧
子貢愛評論人。有次他問老師：「顓孫師(子張)和卜商(子夏)兩人，誰強一些?」孔子道：「師呢，有些過分，商呢，有些趕不上。」子貢又問：「那麼，師強一些嗎?」孔子道：「過分和趕不上同樣不好。」這就是孔子以中和為美的中庸之道。
中國人喜歡把做事恰到好處的人說成有「分寸」，「分寸」本是很小的長度單位，十分一寸，十寸一尺，可見要做到有「分寸」不是太容易的事。這個「分寸」，在哲學裡又叫做「度」，過度往往會引起質變。
做飯要講究火候，火太大容易燒焦，太小又煮不熟。人與人的相處也是一樣。錢鍾書曾用刺蝟來形容人與人之間的關係，人們都希望彼此親近、彼此溫暖，可每個人又都像刺蝟，靠得太近，不經意就刺傷對方。
有這樣一個故事，說的是從前有個很守禮節的人，行走坐臥無一漏失。一天，他外出購物，還是按往常一樣謙恭地、慢慢地走着。忽然，傾盆大雨從天而落，他本能地快跑起來，跑了約一里路，他忽然很後悔地說：「剛才我走路的姿態一定有些失態，還好及時發現，所謂『過則勿憚改』，我現在從頭還來得及。」於是，他冒着雨，回到剛才起跑的地方，以一貫的緩步姿態在大雨滂沱中行走，路人都對他投以異樣的眼光。雖然講究禮儀是種美德，但做過頭了難免有些變調。所以凡事「不及」和「過了頭」都不好，唯有恰到好處時最好。
原文
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之[1]。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」
【注釋】
[1]聚斂：搜刮財富;附益：附加增益。
譯文
季氏比周公還要富有，而冉求還幫他搜刮財富，使他更加富有。孔子說：「他不是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他!」
聖人的智慧
這是孔子對於一個學生的申斥。冉求在當時魯國的權門季家當總務長。孔子說季家為魯國的權門，財富已經很多了，比周公還多。周公是被封於魯國的始祖，也是魯國的國君始祖。季家已經富可敵國了。可是學生當中的冉求，還公然替他設法找更多的錢，還為他加倍搜刮，等於是拍季家的馬屁，這就造成財富不均、貧富懸殊的趨勢。所以孔子說，這個人不是我的學生，可以開除了，你們可以公開地把他轟出去。這就是孔子對學生品行方面的要求，他不希望他們成為一個書呆子，而要他們能做事，對國家社會有所貢獻，這才是真正的學問，也是儒家學問的中心所在。
原文
柴也愚，參也魯[1]，師也辟[2]，由也喭[3]。
【注釋】
[1]魯：遲鈍。[2]辟：偏激。[3]喭(yàn)：魯莽。
譯文
高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
聖人的智慧
這也是對四個學生的評論。這評論不一定是孔子親自說的，是後來門人的記載。其中說高子羔這個人比較「愚」，照現在話來說就是笨，但並不是我們普通說的笨。樸拙一點，舉止比較遲緩就近愚，不完全是笨的意思。
現在有些學生在外國已拿到博士、碩士學位，寫信回來，往往自稱「愚生」，這對於傳統文化真是一大諷刺。後來一問，在高中都正式教過的。可見在教育上並沒有錯，錯在自己不留心而已。唐代以後，一千多年來，「愚」字都是長輩對晚輩或平輩間的謙稱。
第二個是「參也魯」，「魯」和「愚」看起來好像差不多。盲目地崇拜偶像，並不是真正信仰的精神。真正信仰的人，不一定要崇拜偶像，一個真正具有宗教精神的人，並不是一定要有宗教的形態。所以魯智深的魯是代表這樣的性格。我們說魯就是笨，這說法錯了。魯是在愚的當中又帶點直，而直的當中又不粗暴，慢吞吞的為魯。
「師也辟」，子張比較固執，有了學問的人，多半易犯這個毛病，大致文人也多固執，這樣看不慣，那樣看不起。這裡所講的子張有點特殊的個性，就謂之辟。
「由也喭」，這個「喭」與「諺」相通，就是土佬，很俗氣、很粗糙的相似形態。子路做事比較粗暴，講話也比較豪放。本篇為什麼只提這四個人呢?因為這四個人也代表了人格的四種典型。一般人可以用這四種典型來做一個小的歸類;不是這類，就是那類。
原文
子曰：「回也其庶乎[1]，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中[2]。」
【注釋】
[1]庶：差不多。[2]億：臆想，猜測。
譯文
孔子說：「顏回的學問道德差不多了吧，可是常常窮得沒有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟每每猜對了。」
聖人的智慧
據說子貢很有商業頭腦，善於囤積，並能準確分析判斷市場行情，所以「家累千金」、「富比陶朱」。孔子弟子中，大約數他最富。子貢可以說樹立了歷史上第一個儒商形象。
子貢的雄厚經濟實力，不僅資助了孔子及弟子周遊列國，而且孔子自己也說，由於子貢的入門，許多遠方向學之士漸漸聚集孔門。陳蔡絕糧之際，是子貢想辦法為老師弄回一石米;在商務和外事活動中，子貢也不忘宣揚孔子和儒家學說，他以卓越而有感染力的語言頌揚孔子，故而孔子能名揚於天下，子貢功勞甚大。
安貧樂道、篤信好學的顏回，一直是中華民族讀書人的精神信仰。而顏回終因生計窘迫而早死，其生存狀況是值得知識分子深思的。
原文
子張問善人之道，子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
譯文
子張問怎樣才是善人，孔子說：「善人不踩着別人的腳印走，也不隨便走進別人的室內。」
聖人的智慧
子張問起，怎樣算真正的善人?我們人究竟要做到什麼樣子才能稱為善人?這是一個大問題，也真是一個哲學問題、邏輯問題。邏輯就是辨別是非，下一個定義。現在推開一切不管，以純粹哲學的立場來講，什麼是善?什麼是惡?很難下一固定標準。同一件事在這個時代是善的，在另一個時代則變為惡的;在這一地區是善的，換一個地區則是惡的，隨着時間空間的轉變而轉變。因此善惡沒有固定的標準。所以說做人怎樣才合乎標準?西方有西方的標準，中國古代有古代的標準，現代有現代的標準。假使現在為了發揚中國文化，穿一件和尚衣服，(也就是明朝的便衣，古代出家、在家人的分別是是否剃光頭髮。)留着西式的髮型，再打上一條領帶來上課，這是作怪還是愛國?是善的或是惡的?實在很難斷定。所以善惡的問題，是道德哲學上的大問題。
這裡子張問怎樣才是善人，孔子的答覆「不踐跡，亦不入於室」。先照字面上解釋，不踏一絲痕跡，也不進入房門，走進屋內。如果照字面這樣解釋，做善人最好連太太房間都不要進去了。這是做笑話講。怎麼叫「不踐跡」呢?就是說做一件好事，不必要看出來是善行。為善要不求人知，如果為善而好名，希望成為別人崇敬的榜樣，這就有問題。
「亦不入於室」，意思是不要為了做好人，做好事，用這種「善」的觀念把自己捆起來，不要用心守着善的觀念。何必為自己樹個「好人」的招牌!所以中國人講究行善要積陰德。別人看不見的才是陰，表面的就是陽化了。不要在人家看見時才做好事，便是陰德。幫人家是應該的，做就做了，做了以後，別人問起也不一定要承認。這是我們過去道德的標準，「積陰德於子孫」的概念，因此普遍留存在每個人的心中。
原文
子曰：「論篤是與，君子者乎?色莊者乎?」
譯文
孔子說：「總是讚許言論篤實的人，這種篤實的人是真君子呢?還是神情上偽裝莊重的呢?」
聖人的智慧
有些人討論問題，講話非常有理，議論非常精闢。但是要了解，聽到話講得對，就是止於話，不要認為此人話講對了，就是君子，是了不起的人。你看見他態度溫和，言談溫和，就認為此人很有禮貌，很有見解，很有才氣，這也錯了。尤其是言論非常精到，或者是文章寫得好的，不一定就是君子，也不一定態度莊重就是人才，這是教我們如何觀察一個人，有時候聽人家講的還不算，要有事實的表現。所以有些人看了我的書要想和我見面，我常答說，何必呢?讀其書，不見其人。多好!倘使見了失望，多麼划不來!過去有幾句笑話說：「久仰大名，如雷貫耳。今日一見，不過如此。」這又何必呢!
原文
子路問：「聞斯行諸?」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之?」冉有問：「聞斯行諸?」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰，『有父兄在』。求也問聞斯行諸，子曰，『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之;由也兼人，故退之。」
譯文
子路問：「聽到了就行動起來嗎?」孔子說：「有父兄在，怎麼能聽到就行動起來呢?」冉有問：「聽到了就行動起來嗎?」孔子說：「聽到了就行動起來。」公西華說：「仲由問『聽到了就行動起來嗎?』您回答說『有父兄健在』，冉求問『聽到了就行動起來嗎?』您回答『聽到了就行動起來』。我被弄糊塗了，想再問個明白。」孔子說：「冉求總是退縮，所以我鼓勵他;仲由好勇過人，所以我約束他。」
聖人的智慧
這是孔子的教育態度、教育方法。同時由這一章，也反映弟子做人做事的一個側面。子路問，聽懂了一個道理之後，馬上就去做嗎?就言行合一去實踐嗎?在字面上只看到孔子教育的方法。老師們有時看到太用功的學生，也是勸他多休息、去玩玩，太懶的就勸他長進一些、多用功一點，這大家都做得到，何止孔子?但這只是文章的表面，進一步就看到孔子對學生的培養。首先，我們知道子路是戰死的，非常勇敢，最後是成仁的烈士。孔子早已看出他是成仁的料子，所以他說「由也不得其死然」。這句話不是罵他，而是感嘆。如果當時孔子稍稍鼓勵他一下，可能早就成了烈士，不會等到後來衛國變亂才成仁。所以孔子在這裡警告他，你的父兄家人一大堆，要先對個人責任有所交代，然後才可以為理想奮鬥。如此，以中和子路過分的俠情豪氣。而冉有則是安於現狀，不大激進的人，所以不大願意出來做事。因此孔子就鼓勵他，跳出現實的圈子，要有獨立不拔的精神。
原文
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死?」
譯文
孔子在匡地被囚禁了之後，顏淵最後才逃來。孔子道：「我以為你死了呢。」顏淵道：「您還活着，我怎麼敢死呢?」
聖人的智慧
陳蔡絕糧時，一些弟子對孔子之道產生了懷疑，滿腹牢騷，但顏回卻對孔子充滿了信心，他說是因夫子之道至大，故天下難容。即使這樣，夫子仍知不可為而為之，世道不容，才見君子。弟子們的牢騷才漸平息。所以孔子說：「吾自有回，門人益親。」孔子五十五歲時離開魯國路過衛國匡城，因與叛賊陽虎長相相似，被當地人圍困。歸隊時，顏回最後才到，所以夫子急了。顏回之言：「子在，回何敢死?」此種生死的承諾，可見師徒之情深猶如父子。
原文
季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與?」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣[1]。」曰：「然則從之者與?」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
【注釋】
[1]具臣：普通的臣子。
譯文
季子然問：「仲由和冉求可以算是大臣嗎?」孔子說：「我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來侍奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭官不干。現在由和求這兩個人，只能算是充數的臣子罷了。」季子然說：「那麼他們會一切都跟着季氏幹嗎?」孔子說：「殺父親、殺君主的事，他們也不會跟着乾的。」
聖人的智慧
這是孔子對於高級幹部、領導者，乃至為人事業夥伴者所說的話。孔子在這裡有大臣與具臣的分別。中國歷史上的臣僚歸納起來大概有這幾種特稱：名臣、大臣、忠臣、奸臣、賢臣、佞臣，加上《論語》中孔子思想的具臣等等。這也就是中國文化歷史上臣僚的標準。做一代名臣，真是談何容易!幾千年來，名垂青史，只有諸葛亮、王陽明等可數的若干人而已。他們都是名臣，有名望。有些還不一定就是大臣，如范仲淹等，可稱得上是國家大臣的，就更不多了。其他忠臣、奸臣、佞臣等的意思大家都知道的。至於「具臣」，只是夠得上做個大臣而已。中國歷史上有個慣例，不管當時權勢有多大，最後這筆賬是算得很公平的。像清朝皇帝下令修明史，而明朝許多大臣，最後投降清朝的，仍然被定格為「貳臣」。這是康熙下的定論。雖然這些人很忠於清朝，但在皇帝的心目中，他們還是不行，只是貳臣。
季子然問孔子說，請子路和冉求兩個人出來做事，他們是不是夠得上做國家的大臣?孔子說，我還以為你問我其他什麼特別的問題哩!原來你是問子路和冉求這兩個人的事啊!我告訴你，真正的大臣是「以道事君，不可則止」。自己有理想、有主義，輔助一個主體的人，使這個主體的人向理性的標準、理想的主義、仁道的思想這條路上邁進。假使這個主體的人不聽這種意見，寧可算了，不肯幹下去。這是「大臣」為行道而來的風格，不是為地位、為功名富貴、為做官、為待遇而來的。
大臣、具臣的分別，我們可以看出一點大概了。《三國演義》中講曹操年輕的時候，喬玄曾經為他看相。喬玄說他是「治世之能臣，亂世之奸雄」。如果有好的領導人，跟着做事，會是一個能臣;如果碰到動亂的時代，沒有好的領導人，則成為奸雄。就這兩句話——治世之能臣，亂世之奸雄，把曹操一生斷定了。能臣與奸雄，往往極難分別。大臣、具臣、名臣之間，說實在的，也很難有一嚴格的界限。
原文
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學?」子曰：「是故惡夫佞者。」
譯文
子路想讓子羔去做費地長官。孔子道：「這是害人子弟啊!」子路說：「那裡有老百姓，有土地和五穀，為何一定要讀書才叫做學問呢?」孔子道：「所以我討厭花言巧語狡辯的人。」
聖人的智慧
子路在同學中提拔了子羔，讓他到費這個地方去做地方長官。子路做了這件事，孔子非常不高興，所以他說「賊夫人之子」。這是罵人的話，而且罵得很厲害，以現代語言來說，就是「簡直不是人，你這個小子!」這句話不只是罵子羔，同時也罵子路。孔子罵了以後，子路自然也辯白：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學?」他說既然有群眾，也有地方可以施展抱負，何必要死讀書才出去做事呢?孔子說：「是故惡夫佞者。」這個「佞」就是強辯、拍馬屁、迷信、自以為是、愚而好自用的人。
據歷史學家研究，漢代開國，固然有規模，但氣度還是不夠大，原因就是漢高祖用的只是蕭何、張良、陳平三傑，一共僅三個人。而像蕭何是從地方官升上來，一直到宰相，沒有遠大的開國的氣魄。這是歷史學家的研究，因而主張大政治家，要有大的學識，所以子夏也說「仕而優則學，學而優則仕」。仕就是出來從政，必定要先把學問基礎打好;而在從政期間，又要不斷增加新的學問、新的知識。這兩句話是不能偏廢的，現代教育界、學術界引用此話，只引用了一半——「學而優則仕」，當然也有人反對，認為工作經驗也可以產生學問，至於整套的四書五經，也不過是從經驗中得來的，到後來才稱它為「學問」。我們為什麼要讀書?是接受前人的經驗，可是一般人多半是子路的看法——「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學?」拿到了就干，幹了再說。所以許多人就主張不怕做錯，做錯了沒關係，改了就好。這話就有問題，對個人或對小事而言還可以，對社會國家，天下大事，就要十分慎重了。因為那一改，影響太大，這就是讀歷史、求學問的重要性。
第二點，我們可以看到，幾十年來，一般知識分子的思想，有一個很嚴重的偏差，那就是幾十年來，中國人講文化，武將離不了《三國演義》的思想，所謂「縱橫天下，割據城池」的個人英雄主義。回過來再講到子路的這句話，也就是《三國演義》型的思想，很多青年都容易犯這個毛病。「有民人焉，有社稷焉」，何必再去讀書，然後為政?到了自己年齡慢慢大了，人生經驗多了，處事多了，然後才知道學問的重要。當然我們講的學問不是讀死書，是經驗配合了書本的真正的學問，確實重要。
原文
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐[1]，子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也[2]。居則曰[3]：『不吾知也!』如或知爾，則何以哉➃?」子路率爾而對曰[5]：「千乘之國，攝乎大國之間[6]，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年[7]，可使有勇，且知方也[8]。」夫子哂之[9]。「求，爾何如?」對曰：「方六七十[10]，如五六十[11]，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如?」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事[12]，如會同[13]，端章甫[14]，願為小相焉[15]。」「點，爾何如?」鼓瑟希[16]，鏗爾，舍瑟而作[17]，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎?亦各言其志也。」曰：「莫春者[18]，春服既成，冠者五六人[19]，童子六七人，浴乎沂[20]，風乎舞雩[21]，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」
三子者出，曾皙後，曾皙曰：「夫三子者之言何如?」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也?」曰：「為國以禮。其言不讓，是故哂之。」「唯[22]求則非邦也與?」「安見方六七十如五六十而非邦也者?」「唯赤則非邦也與?」「宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大!」
【注釋】
[1]曾皙：名點，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學生。[2]以吾一日長乎爾，毋吾以也：雖然我比你們的年齡稍長一些，也不要不敢說話。[3]居：平日。[4]何以：即何以為用。[5]率爾：輕率、急切。[6]攝：迫於、夾於。[7]比(bì)及：等到。[8]方：方向。[9]哂(shěn)：譏諷地微笑。[10]方六七十：縱橫各六七十里。[11]如：或者。[12]宗廟之事：指祭祀之事。[13]會同：諸侯會見。[14]端章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。[15]相：贊禮人，司儀。[16]希：通「稀」，指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。[17]作：站起來。[18]莫：通「暮」。[19]冠者：成年人。古代子弟到20歲時行冠禮，表示已經成年。[20]浴乎沂：在水邊洗頭面手足。沂，水名，發源於山東南部，流經江蘇北部入海。[21]雩(yú)：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。[22]唯：語首詞，沒有什麼意義。
譯文
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐着。孔子說：「我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：『沒有人了解我呀!』假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢?」子路趕忙回答：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們驍勇善戰，而且懂得禮儀。」孔子聽了，微微一笑。孔子又問：「冉求，你怎麼樣呢?」冉求答道：「國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至於這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。」孔子又問：「公西赤，你怎麼樣?」公西赤答道：「我不敢說能做到，而是願意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個小小的贊禮人。」孔子又問：「曾點，你怎麼樣呢?」這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接着「鏗」的一聲，離開瑟站起來，回答說：「我想的和他們三位說的不一樣。」孔子說：「那有什麼關係呢?也就是各人講自己的志向而已。」曾皙說：「暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱着歌走回來。」孔子長嘆一聲說：「我是贊成曾皙的想法的。」
子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙後走。他問孔子說：「他們三人的話怎麼樣?」孔子說：「也就是各自談談自己的志向罷了。」曾皙說：「夫子為什麼要笑仲由呢?」孔子說：「治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。」曾皙又問：「那麼是不是冉求講的不是治理國家呢?」孔子說：「哪裡見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢?」曾皙又問：「公西赤講的不是治理國家嗎?」孔子說：「宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼?像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢?」
聖人的智慧
子路的個性，大家已經了解，他說，假使有一個「千乘之國」——當時諸侯中大型的國家。而這個千乘大國，是處在幾個大國的中間，在強敵圍困下，又經過了連年的戰爭，而且內部財政上也非常艱難困苦，不斷地發生災害饑荒。像這樣一個國家，如果交到我子路的手上來，
我只要花三年的時間去治理，就可以使這個國家的全體人民，每個人都能夠站得起來，每個老百姓都知道如何去走自己該走的路，做自己該做的事。子路這個話講得實在夠氣魄，不但有英雄氣概，而且有大政治家的氣魄。可是孔子聽了以後「哂之」，露了牙齒，「嘻嘻」微笑，笑中充分表露了否定的意味。子路說的話很有英雄氣概，具大政治家的風範，但是孔子還是笑他，這並不是笑他的話不對，而是認為他還沒有這種能力。
冉求說話的態度謙虛多了，但也是他的老實話。這裡有兩個觀念：首先，一個文化的建立，的確是不容易。其次，看看管子的高見「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」。這句話放之於全世界，無論古今中外，都是站得住腳的。再者，透過這兩句話，可知社會國家的富強、教育文化的興盛，要靠經濟這個基礎的;要衣食富足了才會知榮辱，倉廩充實了才禮義興。所以有人說，最大膽的是窮人，連褲子都沒得穿了，拚命都不在乎，還怕什麼?有地位有錢的時候就怕事了。就是這兩句話的道理。可見文化的建立，要以經濟為基礎。從冉求這句話里，可以看出他深諳這個道理。所以他說，一個小國家交給我去干三年，我可以使它經濟基礎穩定，社會政治穩定，至於文化的建立，則要「以俟君子」。這就還要等一段時間，乃至要請比我更高明的人來。這是他的謙虛，也是他的真話。
公西華這個人，在上論中已經提到過，孔子說他「束帶立於朝，可使與賓客言也」。他可做一個很好的外交官，衣冠整齊，生活從來不馬虎，儀容很端肅，應對之間很得體，是一個標準的外交官。他在這裡表現的也是外交官的風度，一開口就是外交官的口吻，與眾不同。
孔子和其他三位同學討論的時候，曾點在旁邊悠閒地鼓瑟。孔子聽了子路他們三人的報告以後，轉過頭來問正在鼓瑟的曾點說，曾點，你怎麼樣呢?說說看。曾點聽到老師在問他，瑟音漸稀，接着，彈瑟的手指在弦上一攏，瑟弦發出鏗然的響聲，然後曾點離開了彈瑟的位置，站起來對孔子說，老師你問我啊!我和他們三個人剛才所講的不同，我的思想和他們是兩樣的。這裡有一個問題，從這一段描寫，我們看到曾點的恬淡、寧靜。大家在討論問題，而他在搞他的音樂，應該是沒有聽到子路他們的討論。可是孔子問到他的時候，他又說自己的想法、做法和子路他們三個人不同。可見剛才別人的話他都聽到了，這是很高的修養。
能在處世之間，最忙亂當中，同時應付幾樁事情，這就要具有真正的學問、真正的修養、最寧靜的心態。這裡可以看到曾點高雅清華的風度，孔子聽了他的話，態度也不同，他說這有什麼關係，並不會矛盾、衝突的，只不過是關起門來，表達各人自己的思想而已，你儘管說好了。於是曾點說，我只是想，當春天來了，冬衣一換，穿上舒適的衣服，農忙也過去了，和成人五六人，十幾歲的少年六七人，到沂水裡去游泳，然後唱唱歌，跳跳舞，大家高興地玩，盡興之後，快快活活唱着歌回家去。這個境界看起來多渺小!雖然渺小，可是孔子聽了以後，大聲地感嘆說，我就希望和你一樣。
孔子這個話是什麼意思?孔子就這麼孩子氣?經過那麼大的變亂才了解國家社會安定了，天下太平了，才有個人真正的精神享受。不安定的社會、不安定的國家，實在是做不到的。時代的劇變一來，家破人亡，妻離子散的悲劇，遍地皆是。所以古人說「寧為太平犬，莫作亂世人」。而曾點所講的這個境界，就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的自由民主——不是歐洲的，也不是美國的，而是我們大同世界的那個理想。每個人都能夠做到，真正享受了生命，正如清人的詩「天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門」。我們年輕時候，的確經歷過這種境界，覺得一天的日子太長了，哪裡像現在，每分鐘都覺得緊張。如果我們有一天退休，能悠閒地回家種種菜，那該有多舒服!
這裡孔子問這四個學生的話，其中孔子與曾點的一段話，可以說進入了最高潮，師生之間，說出了完美人生的憧憬。政治的目的，不過在求富強康樂，所以這一段可以說是大同世界中安詳、自得的生活素描。
侍坐的四個學生，答覆了孔子的問題以後，子路、冉有、公西華三個人都已經走了，還有一個曾皙留在最後。因為孔子除了對他的話發表了意見以外，對其他三位同學的話還沒有表示意見，意猶未盡，再向孔子請教，他們三位同學的答案，老師認為怎麼樣?孔子說，沒有什麼，只是每個人報告心得，表達自己的思想，如此而已。曾皙又進一步問道，剛才子路說的話，老師笑他，為什麼笑他呢?孔子告訴他，子路說的是國家天下大事，是一種大英雄、大政治家的事業，要有文化基礎，要有學問修養，不是那麼簡單。而子路大言不慚，一點都不謙讓，自認為很行了，所以我才笑他。至於他說的那個對國家的理想並沒有錯，我只是笑他太自滿、太輕率。
至於冉求的那套話，講得也蠻好，實際上那就是政治家的作為，事實上方六七十和五六十有什麼不同呢?這裡可以引用老子的話做一解釋。現在有些研究老子哲學的，對「小國寡民」、「治大國如烹小鮮」這兩句話，各有各的解釋。現在的青年們，在大學裡研究文學的也好，研究哲學的也好，研究政治學的也好，拿碩士、博士學位的論文，很多寫老子。什麼老子的政治思想、老子的哲學思想、老子的經濟思想、老子的什麼什麼思想都來了。真正的老子思想其實很簡單，只有五千字。老子說「治大國如烹小鮮」，要注意這個「烹」字，是慢慢地用文火來燉，小火來燒。小鮮是小魚小肉，如用大火，一燒就燒焦了，必須用文火，慢慢地烹。這句話也告訴我們做人，乃至處世的一個大原則，在混亂之中，不能心急，任何一個時代的混亂，都有一個關鍵，慢慢來，逐漸解決。利用太極拳原理，四兩撥千斤，就是順其勢，慢慢來。如果想一下子用突變的方法把它改過來，往往突變還沒有變好，新的毛病又出來了，所以他主張「小國寡民」。換句話說，他是以地方政治為基礎做起。這也是和孔子說的「安見方六七十如五六十而非邦也者?」的意思是一樣的，不論地方大小，治理之道都是一樣，並沒有兩樣。而孔子這樣說冉求，並不是說冉求不對，只是說冉求的思想，用來治大國、治小國都是一樣的。這句話如引用到我們自己的身上，就是不論我們職位大小，責任是一樣的，問題在於做得好或不好。
至於公西華的思想，孔子認為那也是一個大政治家的見地，但是他話說得謙虛。實際上主持一個龐大的「宗廟會同」的聯合會議，各國的元首、內閣成員都參加，而能夠擔任這種會議的秘書長，做主席，公西華說這是小意思，學習學習，話是講得謙虛，口氣是蠻大的。他說這是一件小事，天下還有什麼大事?可以看出，子路等人的抱負思想很了不起，但總離不開自我英雄主義，我可以如何，我要如何……而且都偏於從政治着手。但曾皙就不同了，同樣希求大同之世，但成功不必在我，而着重於文教方面，真正說中了孔子的心事，所以孔子感嘆：「吾與點也。」[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源