論語《微子·第十八·共十一章》上檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
【譯】
微子走了，箕子做了奴隸，比干因勸告而被處死。孔子說：「殷代有三個仁人。」
【注】
《朱注》楊氏曰：此三人者，各得其本心，故同謂之仁。
【記】
均因殷紂王「無道」，或出走，或被殺，或被貶為奴隸。「仁」和「仁者」不一定得好運好報，古今同然。然而「福」、「德」如何統一?這個「至善」在哪裡?既不能如康德道德的神學那樣歸之於上帝，那麼只能求統一於子孫不斷的人類總體了。詳見拙作《哲學探尋錄》。
原文
柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎?」曰：「直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?」
【譯】
柳下惠做司法官，三次被免職。有人說：「你為什麼不走?」他說：「以正當的行為來辦事，到哪裡去不都要多次被免職?如果以不正當的行為來辦事，那又何必離開自己的國家?」
【注】
《集釋》《集解》孔曰：士師，典獄之官。
【記】
「滔滔者天下皆是也」，魯、衛之政，兄弟也。「到處都一樣」，不如就在自己家鄉干。
原文
齊景公待孔子曰：「若季氏，則吾不能;以季孟之間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
【譯】
齊景公關於對待孔子的規格說：「像對待季氏那樣，我做不到，可以用介乎季氏、孟氏之間的待遇。」又說：「我老了，不能用他了。」孔子就離開了。
【注】
《集釋》《史記·世家》：……齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：「吾老矣，弗能用也。」孔子遂行，反乎魯。
【記】
孔子也要講價錢和身份的。「美玉」宜有善價。
原文
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
【譯】
齊國人送來歌舞女妓，季桓子接受了，三天不上朝辦事，孔子就離開了。
【注】
《朱注》尹氏曰：受女樂而怠於政事如此，其簡賢棄禮，不足與有為可知矣。夫子所以行也，所謂見機而作。
【記】
這是知其不可而不為，就走。並非事事處處均知其不可而為之，那就反成鄉愿了，毫釐之差，千里之失。「仁」、「知」不可偏廢。
原文
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!」
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【譯】
楚國的狂人接輿唱着歌經過孔子說：「鳳凰啊，鳳凰。為什麼德行會這麼衰落!過去的不用說了，未來的還來得及。算啦，算啦。今天搞政治的實在是不行啊。」
孔子下車，想與他談談。他卻很快避開，孔子沒能與他談。
【注】
《朱注》：鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子而譏其不能隱，為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。
【記】
「接輿」也有解說並非人名，而是接過孔子的車子。總之，歌詞意思是說事不可為，政治危險，還是退隱，不必為此棲棲惶惶，四處奔走了。可見道家早於孔子，早有隱者了。
原文
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
長沮曰：「夫執輿者為誰?」
子路曰：「為孔丘。」
曰：「是魯孔丘與?」
曰：「是也。」
曰：「是知津矣。」
問於桀溺。
桀溺曰：「子為誰?」
曰：「為仲由。」
曰：「是魯孔丘之徒與?」
對曰：「然。」
曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?」耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。」
【譯】
長沮、桀溺並肩耕作，孔子走過他們，要子路去問過河的渡口。
長沮問：「你為誰趕車?」
子路說：「是孔丘。」
問：「是魯國那個孔丘嗎?」
說：「是。」
長沮說：「那他知道渡口嘛。」
子路又問桀溺。
桀溺問：「你是什麼人?」
說：「我叫子路。」
問：「是魯國孔丘的學生嗎?」
回答說：「是。」
問：「滔滔濁水，到處泛濫，誰能使它改變呢?你與其跟隨躲避壞人的人不如跟隨躲避世事的人。」繼續耕作，而不停歇。
子路回來報告。
孔子頗為惆悵，說：「總不能和飛鳥走獸一起生活吧。我不與人在一起又與誰在一起呢?如果天下太平，我才不會去求改變哩。」
【注】《康注》：憮然，猶悵然，惜其不諭己救世之意也。既生人身，則與人為群，當安而懷之。坐視其饑溺，則心有不忍。……蓋聖人之來斯世，明知亂世昏濁而來救之，非以其福樂而來之也。……特入地獄而救眾生，斯所以為大聖大仁歟：惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍。
【記】此乃儒、道(隱者)之分，避政(避開壞的政治)與避世(乾脆不問世事)之別。後世士大夫「身在江湖，心存魏闕」，總難忘情於國家大事，總與政治相關聯，這是儒學傳統，也是中國知識分子的文化心理特徵之一，而政治(理論、觀念、思想、態度)也常構成他們的哲學或文藝的重要方面或內容，能徹底掙脫者，蓋少。從屈原到魯迅，從先秦諸聖哲到現代新儒家，莫不如是。
此種態度常發之於情感感嘆，如《論語》此章。可見，孔子之情不同隱者之情。此不同固基於對局勢認識的不同和道德理想的不同，因之採取不同的人生態度，而懷有不同之生活感情。可見，情無本體，各自建本體。孔子所建本體為「仁」，即此情(「吾非斯人之徒與而誰與」)之提升，所以「吾非斯人之徒與而誰與」，與其說是某種理論論證，不如說融理入情的深沉感喟。此亦人類學歷史本體論之意，人類本體之存在、延續乃絕對律令之道德意志所由出，一切使命感(mission)、義務感(duty)均來自此，是也。
救世之宗教、哲學甚多，有的強調救靈魂甚至以入黑暗、求苦難、舍肉身、得痛楚為得救;有的先救靈魂再救肉體，以救前者為必要條件;孔學似有不同，至少肉體、靈魂並重，故「解民倒懸」、「救民水火」，先自救靈魂，復救民肉體，再益之教育，此亦救靈魂之事。儒學並不僅是宗教教義而兼有政治性格，此中國所謂「哲學史」總包含政治思想之由來。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源