論語《子路·第十三·共三十章》6檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
【譯】
孔子說：「君子莊嚴而不驕傲，小人驕傲而不莊嚴。」
【注】
《康注》：泰，安坦也。驕，放肆也。
【記】
有另解、另譯。本譯仍取A≠A±解，即強調無過無不及的「度」。這是孔學的一貫思想。
原文
子曰：「剛、毅、木、訥，近仁。」
【譯】
孔子說：「剛強，堅韌，樸實，寡言，接近於仁了。」
【注】
《朱注》楊氏曰：剛毅則不屈於物慾，木訥則不至於外馳，故近仁。
《康注》：剛者無欲，毅者果敢，木者朴行，訥者謹言。四者皆能力行，與巧言令色相反者，故近仁。蓋聖人愛質重之人，而惡浮華佻偽如此，蓋華者不實也。《漢書》稱周勃木強敦厚、尹齊木強少文。惟厚重質樸者，乃可任道。
【記】
再一次突出少言語。與摩登時代一任語言夸巧、主宰一切恰是兩種境界。
原文
子路問曰：「何如斯可謂之士矣?」子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
【譯】
子路問道：「怎麼樣便可以叫作知識分子?」孔子說：「相互督促幫助，和睦愉快相處，可以叫知識分子了。朋友之間要督促，兄弟之間重和睦。」
【注】
《朱注》胡氏曰：切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和悅也。……兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又別而言之。
【記】
「士」如何表現在日常生活的倫理關係中?為何只提兄弟、朋友兩倫?可能因為其他三倫(君臣、父子、夫婦)為所有人所應遵守，而「兄弟」、「朋友」二倫中，個體獨立性和自主性較強，可能才更顯示「士」之不同於常人所在。朋友之所以更重批評督促，因為朋友經常是由於氣味相投而成交，便容易或言不及義，或阿私偏袒，或純酒肉交;兄弟之所以更重和睦，因為自然血緣，關係親密，言行直率，反易因細小事故而吵架成仇。均經驗談。可見孔門講述人倫秩序，不只重外在的社會關係或生活位置，更重與責任感相關聯的內在情感—心理的形成。朋友與兄弟，便有彼此不可替代的不同的情感關係或情理結構。
原文
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
【譯】
孔子說：「好人教導老百姓七年，也就可以去應付戰爭了。」
【注】
《正義》包曰：即，就也。戎，兵也。
原文
子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
【譯】
孔子說：「不對人民進行軍事訓練，叫作拋棄他們。」
【注】
《正義》馬曰：言用不習之民，使之攻戰，必破敗，是謂棄之。
【記】
上註解作「用未經訓練的人民去作戰」，不從。總之，這兩章都講練兵習武之必要。孔夫子並非書呆子，只講修養、文化之類，大不同於後世腐儒。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源