論語《子罕·第九·共三十一章》4檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉?」
【譯】
孔子說：「出外事奉官長，回來事奉父兄，有喪事不敢不盡力，不嗜酒貪杯，我還有什麼長處嗎?」
【注】
《正義》邢疏云：言出仕朝廷，則盡其忠順以事公卿也。入居私門，則盡其孝悌以事父兄也。若有喪事，則不敢不勉力以從禮也，未嘗為酒亂其性也。
【記】
「不敢不勉」者，必須自我立法，勉力而為。道德總是理性對感性的制約、束縛和控導，常常是「理欲相鬥」而以理勝。這種「斗」首先是自覺(不敢不勉)，然後逐漸做到「不自覺」。「理欲相鬥」，「德」之始(道德);「理欲相融」，「情」為終(審美)。
原文
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。 子在川上，曰：「逝者如斯夫!不舍晝夜。」
【譯】
孔子站在河岸上說：「時光歲月就像它啊!不分日夜地向前奔流。」
【注】
《康注》：天運而不已，水流而不息，物生而不窮，運乎晝夜未嘗已也，往過來續無一息也。是以君子法之，自強不息。
【記】
這大概是全書中最重要的一句哲學話語。儒家哲學重實踐重行動，以動為體，並及宇宙;「天行健」，「乾，元亨利貞」均是也，從而它與一切以「靜」為體的哲學和宗教區分開來。宋儒是號稱「動靜一如」、「亦動亦靜」，仍不免佛家以靜為體的影響。現代熊十力的貢獻正在於，他重新強調了這個「動」的本體。「逝者如斯夫」正在於「動」。其中，特別涉及時間在情感中才能與本體相關涉。這是對時間的詠嘆調，是人的內時間。以鐘錶為標誌和標準的外在時間是一種客觀社會性的產物，為人的實踐活動、人的群體生存所需要，它是人活動的另一種空間，是一種工具性的、實用性的活動的外在形式，它產生於生產勞動的社會實踐中，由使用工具的活動所造成(見拙作《批判哲學的批判》)，人類為了未來的謀劃考慮，為了過去的經驗總結，需要這種空間化的實踐時間。康德所謂「內感覺」的時間也仍從屬和服務於此，它只是認識的感知形式。這種形式是理性的內化。而「真正」的時間則只存在於個體的情感體驗中。這種「時間」是沒有規定性的某種獨特綿延，它的長度是心理感受的長度。有如席勒(Schiller)所云，「我們不再在時間中，而是時間以其無窮的連續在我們的心中」(《審美書簡》)。
作為時間現象的歷史，只有在情感體驗中才成為本體。這亦是情感本體不同於工具本體的所在：工具本體以歷史進展的外在時間為尺度，因為工具本體由人類群體實踐所創造、所規範、所制約。個體在此歷史長河中誠有如黑格爾(Hegel)所言，常為理性狡計的犧牲品，而無自由可言。(在自由時間增多而使「自由王國」來臨之前，這一點是真實的。)唯情感時間則不然，人能在這裡找到「真實」，找到自由，找到永恆，找到家園，這即是人生本體所在，陶潛詩曰「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」是也。
人在對象化的情感客體即大自然或藝術作品中，觀照自己，體驗存在，肯定人生，此即家園，此即本體—人生和宇宙的終極意義。在這裡，過去、現在、未來才真正融為一體而難以區分。在這裡，情感即時間，時間即情感。人面臨死亡所感到的虛無(人生意義)在此才變為「有」。廢墟、古物、藝術作品均因此由「無」(它本身毫無實用價值或意義)而成為「有」。中國傳統詩文中的「人生無常」感之所以是某種最高感受，正由於一切希望、憂愁、焦慮、恐怖、驚訝、失望、孤獨、喜悅等等均在此「人生無常」感前自慚形穢。對照之下，實用時間(即空間化的「現實」時間)的無意義無價值，便昭然若揭，即所謂江山常在而人事全非。李白詩曰「宮女如花春滿殿，而今只有鷓鴣飛」是也。
可見，實用時間在這意義上即無時間，即「無」。只有在情感體驗中，才「有」，時間才獲得它的本根性質。然而這「本真」的時間又必須以此「非本真」的實用時間為基石，否則它不能存在。人之所以是一種歷史性的生物存在，也只有在此情感時間中才能深深把握。「閒愁最苦」，「閒愁」即失去了實用時間。人完全失去生存的目的活動，也就等於什麼都不存在。莊子以「無」誘導人們脫塵俗求逍遙;佛家以「空」教人斷俗塵絕生念;然而人還得活，還得吃飯穿衣，於是只有在此情感的時間中來獲得避難所和依居地。叔本華(Schopenhauer)曾以觀照藝術消解求生之欲，亦此意也。因為只有在藝術中，時間才可逆，從而因藝術而重溫歷史，使一己求生之欲望雖消釋而人性情感卻豐富。「豐富」一詞的含義，正是指由於接觸到人類本體的成長曆程，而使理性不再主宰、控制而是深深浸入和滲透情感本身之中。
情感與時間的各種關係，其中包括情理結構的比例等等，是一個複雜而頗待開發的巨大問題。二十世紀的各派哲學均以反歷史、毀人性為特徵，於是使人不淪為機器，便成為動物。如何才能走出這個厄運?此本讀提倡情感本體論之來由。「情」屬「已發」，所以情感本體論否認「未發」、「靜」、「寂」，認為離開「動」、「已發」、「感」來談「靜」、「未發」、「寂」便是「二本」。「感不離寂，寂不離感。舍寂而緣感，謂之逐物;離感而守寂，謂之泥虛」(王龍溪《致知議辯》)。前者「逐物」乃自然人性論，已失去作為本體的情感意識;後者乃天理人慾論，也失去作為情感的本體，所以說是「泥虛」，即以虛無的「理」來殺人也。「理」、「性」為虛為無，自然界的循環如無人在，亦虛亦無。對實用時間消逝(「無」)之情感體驗才「有」。廢墟、古物之意義正在於此：它活在人的情感中，而成為有。「人均有死」乃一抽象命題，每個人都還活着才具體而現實，對此活之情感體驗才「有」。這才是「此在」之真義。
== 原文 ==
子曰：「吾未見好德如好色者也。」
【譯】
孔子說：「我沒有看見喜愛道德能像喜愛女色那樣的人啊。」
【注】
《錢解》：或說，好色出於誠，人之好德，每不如好色之誠也。又說，《史記》：孔子居衛，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之，故有此言。今按：孔子此章所嘆，古固如此，今亦同然，何必專於衛靈公而發之?讀《論語》，貴親從人生實事上體會，不貴多於其他書籍上牽說。
【記】
錢解甚好。好色之色亦可作寬泛解，不必止於女色，一切過度之華美文飾均是。
== 原文 ==
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
【譯】
孔子說：「譬如造山，只差一筐土，如果中斷，我也就停止了。譬如在平地上，雖然只倒下一筐土，如果繼續，我也就干下來了。」
【注】
《朱注》：蓋學者自強不息，則積少成多;中道而止，則前功盡棄。
《正義》《大戴禮記·勸學》云：積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;……故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江河。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。
【記】
此即所謂「愚公移山」，強調韌性，自有成效。荀子《勸學》與上述《大戴禮記》同，此中華民族之根本精神與儒學有關，而無關乎道、法、陰陽也。儒學之為中華文化主幹，固宜。
== 原文 ==
子曰：「語之而不惰者，其回也與!」
【譯】
孔子說：「和他談了，就不鬆懈怠惰的，大概是顏回吧。」
【注】
《朱注》：惰，懈怠也。
【記】
與上章相呼應，「不惰」即堅持也。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源