論教會之自立人才檢視原始碼討論檢視歷史

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《論教會之自立人才》是趙紫宸所著作品，出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

作品原文

或問予曰：「奴隸性質依賴習慣之人，可冀其自立乎？」予曰：「君所謂奴隸性質者，何謂乎？」曰：「偷安旦夕，飽暖是圓，鼓舌勝簧，無補實際，以要事望於人，而己坐享其成者，皆有奴隸性質者也。」曰：「所謂依賴習慣者，何謂乎？」曰：「運籌計劃，不能自信，逗遛觀望，祈有力大於己者至，而己則附驥尾焉。非不欲有所為，乃不能自為其難者也。奴隸依賴，本無區別。今有人焉，觀其容顏，不若奴隸；聽其言論，不若奴隸；審其學問識見，論其家世財產，皆非奴隸所能完有也，而竟具依賴之性，是實非奴隸而自為奴隸也。君謂有此人才，而可以自立乎？才之小者望於人，才之大者亦望於人；識之淺者望於人，識之遠者亦望於人。而其所望之人，若亦有所望，將相望終朝，坐失時會，而使自立之事，轉加難焉，烏能有成耶！」

吾聞之：有非常之人，然後有非常之事。是故有華盛頓之宏毅，而合眾國獨立；有納爾遜之果敢，而拿破崙喪師。即以教會言，有路德·馬丁，而後脫離舊教之拘制；有韋斯利，而後恢復人心之頹唐。凡為世界之大事業，造人類之真幸福者，皆有所恃而為之也。苟無非常之人才倡義就難，則所謂自由平等者安在？苟無自立之人力挽狂瀾，則所謂道德仁義者安在？以教會之大，苟非自立立人、自達達人之才，肩其重任，則猶大車之無，小車之無，其何以行之哉！

故我有告於吾教之弟兄姊妹，曰：「凡為教友，思想不可不獨立也。深思潛慮，幽計默念，以求誠意正心之功。若處一事而知其難，問諸人則易矣；畫一策而疑其非，問諸人則是矣。平日行之於不知不覺之間，雖纖介之事，必先咨人而後行；一旦大事驟臻，左右無助，必致手足無所措，籌算無所出，債事傷德，敗於一朝。嗚呼，此皆平素不知思想自立有以致之也。教會之人，悉有專職。即一至微會員，亦有傳道助捐之事。若必依賴他人，畫依樣之葫蘆，而恆求便利於片刻，其間所以敗德喪志者，寧知其有量耶？至於牧師執事，尤宜思想自立，辟公會之意見，提真道之綱領，舉凡鄙陋拘迂之惡習，一一屏拒而去之；然後夙興夜寐，為主建功。天下真信主者，咸堪致之以為自立之基礎，則教會之自立，庶幾其有成矣。」

出處收錄

此文出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

作者簡介

趙紫宸（1888—1979），舉世公認的中國基督教神學家和教育家，中國基督教本色化神學奠基人，基督教詩人。美國范德比爾特大學碩士，東吳大學榮譽文學博士，普林斯頓大學榮譽神學博士。任東吳大學哲學系教授、東吳大學校務長、燕京大學宗教學院教授及院長，世界基督教協進會六位主席之一。他深受西方基督教自由神學的薰陶，終生努力嘗試將中國傳統文化和西方神學精華進行融合。他的著述是研究中國基督教神學、中國基督教史的必讀書目。

神學（theology），又稱聖經學。是歐洲著名的經院哲學的前身。最早的神學起源於聖保羅，聖保羅用基督的話語來解釋天地奧秘、人生百態，遂成神學之基礎。5世紀左右，聖安東尼奧用聖經來補充他自己的元素論，進一步為神學奠定基礎。到了中世紀早期，神學家只是對基督教的聖經、信條加以闡述，或對文獻、經籍的一些段落進行注釋。到11世紀，神學命題日益以問題的形式提出。在回答這些問題時，人們將正反兩面的理由或意見列舉出來，然後加以分析，得出結論。當時稱這種方法為辯證法。而辯證法也成為經院哲學的基礎。並日益成為神學的理論基礎。而教授神學的學校即為神學院。最早的神學院是的巴黎大學，羅馬大學後來居上，成為當時羅馬教廷名下的第一神學院。13至15世紀的樞機主教大多從這裡畢業。當今的羅馬教皇本篤十六世也是羅馬大學神學院的神學院長。

編者簡介

趙曉陽，中國社會科學院近代史研究所研究員，歷史學博士。主要研究方向為中國基督宗教史、近代社會史、中西交流史。出版專著《基督教青年會在中國：本土和現代的探索》，譯著《革命之火的洗禮：美國社會福音和中國基督教青年會》、《北京的行會》、《尋找老北京》，編譯《北京研究外文文獻題錄》，發表論文60餘篇。