虞卿諫賞盜檢視原始碼討論檢視歷史
原文
平原君患盜，誅之不能禁。或曰：「更賞之，足則戢矣。」虞卿曰：「不可。先王立賞罰以勸懲善惡，衰世之政也，雖微猶足以激其趨。故賞禁僭，罰禁濫，縣衡以稱之，猶懼其不平也，而況敢逆施之乎？夫民之輕禁以逞欲，如水之決，必有所自。求而塞之斯可矣。今此之不塞，而力遏其流，至於不能制，乃不省其闕，而欲矯以逆先王之法度，是猶欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民有欲而無厭者也，節以制之，猶或逾焉。盜而獲賞，利莫大矣，利之所在，民必趨焉。趨而禁之，是貳政也；趨而不禁，人盡盜矣。是鼓亂也，不臧孰甚焉？」平原君豁然而悟，起再拜受教，盡散其私財，以濟貧乏，申明舊章，而重購以賞獲盜者。於是趙盜皆走之燕，道不拾遺，虞卿之教也。
譯文
趙國盜患嚴重，平原君採取殺的辦法也不能禁止。有人說：「改為賞盜，他富足了，盜行就收斂了。」虞卿說：「不可如此。先王建立賞罰制度是為了勸善懲惡，衰落世道的政令，即使微弱也還足以能激發人們的歸附。所以獎賞能禁止越軌行為，懲罰能禁止惡行泛濫，以懸衡來稱量它，還怕它不公平，而何況是倒行逆施呢？對那些盜賊如果放鬆了禁令而使他們的欲望得逞，如同河水決口，必定有決口的地方，找到決口而堵塞它，這就可以了。如今不堵塞決口，反面用力阻擋流水，以致不能制止，就是因為弄不清它的決口在哪裡，而想矯正它，卻用違背先王法度的做法，這就好象要阻止水患，卻去掉了防患的措施一樣，那怎麼能防治呢？那些盜賊是些貪慾無厭的人，節制並阻止他，有人還要逾越。盜竊若再獲賞，好處沒有比這更大的了，有利的地方，百姓必定奔赴那裡。人們都奔赴那裡，而再禁止他們，這是變更無常的政令啊；都奔赴那裡而不禁止，人們就都去當盜賊了。這是鼓動人們作亂，還有什麼（比這）更不好的呢？」平原君猛然省悟，起身再拜虞卿並接受指教，便散發了他的全部私有財產，用來救濟貧窮的人，重申先王的法制，並用重金獎賞那些捕獲盜賊的人。於是趙國的盜賊全跑到燕國去了。趙國社會安定，路不拾遺，這是虞卿指教的結果啊。
寓意
盜不可賞，罰不可濫，賞罰要嚴明。要使社會安定，天下太平，就必須制定賞罰嚴明的法度，「賞禁僭，罰禁濫」，「立賞罰以勸懲善惡」，對貪得無厭的「盜賊」、醜惡行徑，決不可姑息遷就，任其肆意放縱，否則各種惡習醜行就會泛濫成災，如洪水決堤，紛至沓來，惡化了社會風氣，使[國家]]動盪衰亡，更無太平之日。
作者
劉基(1311年7月1日~375年4月16日)，字伯溫，諡曰文成，漢族，溫州文成縣南田人(舊屬青田縣)。故時人稱他劉青田，明洪武三年封誠意伯，人們又稱他劉誠意[1]。
武宗正德九年被追贈太師，諡文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初政治家、軍事家與文學家。通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯[2]。朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」在文學史上，劉基與宋濂、高啟「明初詩文三大家[3]」。
《郁離子》的寓言體風格可謂「牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。」在這點上頗似《莊子》的語言風格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辭富麗、氣勢磅礴、感染力強。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。