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節期，外文名：FEASTS，該類詞是指宗教歡慶中的一天或佳節。雖然其中一些節期與某些時令吻合，這卻不表示它們是源於古近東宗教的時令禮儀。這些禮儀表徵着眾神的歡聚飲宴或他們與人一起的宴樂。聖經節期的起源、目的和內容卻與此大有分別。對以色列人來說，時令是造物主為人的好處而設立的，彰顯了神對受造物的恩慈。

《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。《新約》一共27卷。

簡介

人不但藉着守節認定神是他的供應者，更藉此複述神如何親自介入世上，拯救選民，顯示祂對他們無限的恩寵（出十2，十二8-9、11、14；利廿三5；申十六6、12）。他們的喜樂是由心底發出的；他們欣然享用今世的物質，視之為從神而來的禮物（利廿三40；申十六14）這與向神的委身並非不協調。參加者的回應具有宗教上的道德意識，包括認罪和對神律法的委身（出十三9；亞八9）。獻祭表達了赦罪並與神復和的意義（利十七11；民廿八22，廿九7-11；代下卅22；結四十五17、20）。他們認為無分過節是一種損失及個人權利的褫奪（民九7）。到聖所守節的以色列人不但是領受神恩者，也按自己蒙恩的情形向神回報（申十六10）。不信的以色列人只是在非神指定的節期中吃、喝和玩樂（出卅二6；王上十二32-33）。

先知對猶太人守節的情況感到不悅（賽一13-20），不是因為節期本身不夠虔誠，而是由於很多人已經離開了守節的屬靈意義。他們的宗教只有外表的禮儀，這從來不是神起初頒布節期的心意（鴻一15）。在新約，主耶穌和虔敬的猶太信徒都十分明白這一點，勤奮地遵守舊約的節期，並履行其屬靈意義（路二41，廿二8；約四45，五1，七2、11，十二20）。

舊約提及的節期如下：

1. 無酵節。記念以色列人獲拯救脫離埃及的歷史事件（出十2，十二8、14）。這是一年三大節期之一，在首月的第十四日舉行。百姓吃無酵餅七天，禁止作勞碌的工，頭一天和最後一天都有聖會，並有獻祭（民廿八16-25；申十六1-8）。

2. 七七節，又名收割節或初熟日（出廿三16，卅四22；民廿八26）。後稱*五旬節，因它是在逾越節那周的安息日後五十天舉行。該天有聖會和獻祭。

3. *住棚節，又名收藏節（出廿三16，卅四22；利廿三34；申十六13）。為期七日，頭一天和最後一天有聖會。百姓收藏好果物，住在樹枝所搭成的棚內（利廿三39-43；民廿九12-38）。

4. *安息日。利廿三2-3把它列入節期，稱之為聖安息日。百姓舉行嚴肅會（賽一13），禁止作一切的工；這也是歡樂的一天（賽五十八13）。

5. 吹角日（民廿九1）。在利廿三24稱為「吹角記念」和「安息日」，百姓獻上祭物，禁止勞碌的工。

6. *贖罪日（利廿三26-31）。在七月十日舉行，有聖會，全民在會中要刻苦己心和獻祭贖罪，每年只守一次（出卅10）。

7. 斯九描述的普珥日。亞哈隨魯王時代，由末底改設立。這是一個設宴歡慶的日子，記念猶大人奇妙地獲拯救，擺脫哈曼的計謀。

聖經記載以外的節日有修殿節，記念安提阿古伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）玷污了耶路撒冷聖殿後，猶大馬加比（Judas Maccabaeus）在主前164年奪回聖殿、把它潔淨的事。又名燭光節。參看約十22，該處以希臘名字 enkainia 稱之，就是「奉獻」之意。