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《經德堂·上帝降斯民》是南宋詩人、教育家陳文蔚的詩作。其思想來源於二程與朱子，為朱熹門人。

經德堂·上帝降斯民

“

上帝降斯民，厥安存秉彝。

古昔世教明，大道行坦夷。

裘葛順冬夏，飲食棄渴飢。

非有慕於外，夫婦皆與知。

岳瀆氣既分，民風日澆漓。

仁義既榛塞，教化悲陵遲。

隱然善端著，不勝奸偽滋。

其至藉吾道，紛紛取世資。

陽尊若示公，陰叛實濟私。

孟氏極雄辨，剖晰精毫釐。

言言七篇在，炳如日星垂。

千載嗟晦蝕，大義誰復提。

延陵有佳孫，好學謹操持。

傳授有所自，源派分江西。

若為日用功，義利早辨之。

細讀象山記，妙意良在茲。

願言不為獲，努力但耘耔。

堂前有松桂，年年長柯枝。

生意不自已，何心論報施。

請子對佳木，長哦經德詩。

” — [南宋]陳文蔚

理學思想

陳文蔚（一一五四年～一二四七年）（生年據本集卷一五《癸未老人生日》「翁餘九十兒七十」推定），字才卿，學者稱克齋先生，上饒（今屬江西）人。曾舉進士不第。孝宗淳熙十一年（一一八四）始從朱熹學。後聚徒講學，與徐昭然等創為豫章學派。

陳文蔚是朱子的親傳弟子，南宋時期著名的理學家之一。在理氣論方面，陳文蔚認為太極為理，是形而上者；陰陽為氣，是形而下者，並強調理與氣不離不雜。在心性論方面，他主張心統性情、人心道心為一心；天命之性純粹至善，氣質之性則有偏全。在境界論方面，他重視中庸之道與曾點氣象並強調在人倫日用中的道德踐履。在工夫論方面，他以主敬涵養為核心，並繼承了程朱辟異端弘聖道的傳統。陳文蔚終生以傳道授業為業，對理學的傳播與發展做出了重要貢獻。

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