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紅崖古蹟原名紅岩碑,位於貴州關嶺布依族苗族自治縣的曬甲山上,距黃果樹大瀑布約7公里。「紅崖」與「飛瀑」相映交輝,人文景觀與自然景觀相映成趣。紅崖古蹟,被譽為「黔中第一奇蹟」,是黔中瑰寶,神秘天書[1],顯現於赭紅色的崖壁之上,實為千古之謎。清代以來,中外學者對其考察研究,掀起多次破譯熱潮,成為名噪中外的「紅崖文化」現象。

中文名稱: 紅崖古蹟

地理位置: 貴州關嶺布依族苗族自治縣

開放時間: 全天

門票價格: 免費

著名景點: 紅崖天書

所屬國家: 中國

所屬城市: 貴州省安順市

建議遊玩時長: 2小時

簡介

道光《永寧州志》載:「曬甲山即紅岩後一山也,崔巍百丈。俗傳武侯南征曬甲於此。」又稱「紅岩山」。與關索嶺對峙,緊靠滇黔公路。從公路到紅岩前,約半公里。紅崖向西,如牆似屏,長五十餘米,高二十餘米,呈淺紅色。偏北平整處,有形如古文字、非鐫非刻、非陽非陰的鐵紅色神秘符號書於淺紅岩面。字不成行,排列不整齊,錯落參差,大小不一,共有十九字。大者一米見方,小者十幾厘米。若篆若隸,古樸渾厚。雖經風雨剝蝕,但其色歷久不退。

《安順府志》:「殷高宗石刻,在永寧州(按當時州治,即今關嶺自治縣永寧鎮)東五十五公里紅岩山;

《永寧州續志》,諸葛碑「在紅岩曬甲山懸岩上。約二十餘字。大者如斗,小者如升。非篆非隸,不可辨認。字若朱畫,並非鐫刻。」

歷史記載

光緒二十七年(公元1901年)永寧州官想得拓本,因字非鐫刻,無法拓取,派工匠架腳手架,用桐油石灰填糊字畫四周,成其陰文拓取。後被地方人士知曉,群起譴責,州官令人將桐油石灰剷平,致岩面鏟脫一層,字形亦有改變,失去本來面目。現存字體,與《安順府志》、《永寧州志》、《永寧州續志》等原載不同,數目亦有差異。民國《貴州通志》載字體三種,其中一種是最後的字體。

嘉靖年間(公元1522-1566年)邵元善《紅岩詩》,是最早對紅岩碑的記載。

道光年間(公元1821-1850年)潘祖蔭首倡研究紅崖碑。道光、咸豐年間,對紅岩碑的研究盛興。

光緒年間(公元1875-1908年)日本學者德丸作藏和法國學者雷柏如與弗南海爾等人,均前來考證,但都未獲結果。雷柏如說:「此碑含有絕對之神秘性,誰也無法窺破其中的奧秘。」

百年以來,對紅崖碑的研究,一直沒有間斷,有多種說法:一說是殷高宗伐鬼方紀功刻石的濟火「紀功碑」;一說是大禹治水時的遺蹟;一說是諸葛亮南征時所作的圖譜;一說是蜀漢時,牂牁爨族首領濟火協助諸葛亮南征有功,用古爨文書寫的濟火「紀功碑」。現代史學界有認為與夜郎文化有關。近時有認為是岩石風化的自然花紋,後經有關部門對岩石和字跡作科學鑑定,認為確係人為所致,並非石花。

紅崖碑雖然奧秘,尚未揭開它的真實面目,但年代久遠,作為文物古蹟是無疑的。考慮到既不是碑,也無斧鑿鑽刻痕跡,故改稱紅崖古蹟。

發現考證

紅崖天書的發現者是一位詩人,明代嘉靖年間的黔籍文邵元善,遊山玩水之餘寫了一首《紅崖詩》,由此千古之謎的天書從平平淡淡中脫穎而出,史學考據家則將紅崖天書從歷史的沉澱中推向社會。

《紅崖詩》云:紅崖削立一千丈,刻畫盤旋非一狀。參差時作鐘鼎形,騰擲或成走飛象。諸葛曾為此駐兵,銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭,圖譜渾領尚且盟。這首作於嘉靖二十五年(公元1546年)的紅崖詩,輯於《黔詩紀略》中,是紅崖天書發現的最早文字記載。詩人形象地敘述了紅崖天書的概況及書形,並以《華陽國志》為據,運用詩人豐富的想象力,將天書及蜀漢諸葛南征,教夷人圖譜相聯繫,認為天書的內容即此。 由此而始,從明至清數萬年,皆認為紅崖天書乃諸葛公碑。

清朝初年,田雯着的《黔書.碑》中,稱「黔永寧有諸葛公碑」。這種先入為主之見,一直持續到清代的道光、威豐年間。當時文人似乎對古蹟發現的「初始權」十分敬重,不敢輕易違背「祖宗遺訓」。道光年間關嶺進士楊茂材對紅崖為「諸葛公碑」的說法,仍舊情有獨鍾,寫下了《紅崖諸葛碑詩》:「曬甲晴霞共石壁,上有鳳鸞飄泊跡,州忱淋漓血凝碧。梯雲耕拭重摩挲,駭疑篆隸驚蚪蝌,風雨不衰神靈呵。」

從邵元善的《紅崖詩》到《紅崖諸葛碑》已經三百多年,天書依然故殘,「風雨不衰」,更增加了天書固有的神秘色彩。後又有詩人黃培傑寫出了同名的詩文:「八里橋東山岌岌,跨漢摩霄懸登級。上有紅崖諸葛碑,恍若赤城天際立。」這是一首遙觀紅崖天書的詩作,寫出了天書所在紅崖「恍若赤城」聳立雲天的壯觀景色。

就在眾口一詞,論天書即為諸葛碑時,鄭宣輝對此提出了否定,他在七律《紅崖碑》中寫道:「誰人岩畔寫真形,篆留書成勒鼎銘。疑說武侯宣秘籍,應教鈍漢傲圖經。」這種否定,是學術研討中發展的必然,「諸葛公碑」這種說法的唯一根據,僅僅建立在蜀漢南征的大歷史框架下,很難使人折服。

滿清壓制學術,文人只得埋首故紙堆中,考據學得到了充分的發展,對古蹟文物的考訂已從簡單的書證向考古實物方面發展,迎來了中國考據學方面的一次高潮。湘籍學者鄒漢勛認為紅崖天書的內容「當為殷高宗伐鬼方還經其地紀功之石,士人以其在諸葛營旁,稱之為『諸葛碑』,非也。」同時,鄒先生將天書之文訓釋為二十五字,並破譯其意為:「殷高宗攻克鬼方,除暴安良,東還經鹵,這裡的郡長都歸順了。殷高宗又分兵東進義播,南去自由(指緬旬)」。再者又從金石學角度指出,紅崖天書「結體之古茂,文義之雅奧,非尚質之世,斷不能為。」「觀其磅礴之氣,盎已上儕禹碑,下陋秦石。」此論贏得了金石學家潘祖蔭,漢學家祁雋藻的讚許。

儘管如此,詩人鄭宣輝並不認同,以為:「紅崖果否是殷碑?考據無從應闕疑。風雨飄搖靈跡在,南荒片石竟稱奇。」詩人亦從考據學觀點出發,認為實據缺疑,難以定論,尚須留待繼續查考。莫龍芝認為紅崖天書是大禹引黑水入三危歸南海留下的紀功遺蹟。

清光緒末年,日本學者德丸作藏、鳥居龍藏將紅崖天書摹本帶回國內,藏在帝國大學及古寺中。

歷史插曲

光緒二十七年

永寧知州塗步衢接上峰之命,拓取紅崖碑文。從永寧州衙到紅崖山八十餘里,塗知州將拓取碑文的任務下達團練羅光堂辦理。羅光堂帶領人馬上山,準備雷厲風行完成拯拓碑文的任命。可是到達天書崖前方知此行任務非同尋常。何故?天書雖然稱之為碑,可惜非鐫非刻,了無雕鑿之痕,教人如何上抹色拯拓?羅即下達桐油石灰膠塑法的命令。用新鮮可塑性極強的桐油石灰,將天書字體勾勒廓出,待石灰凝固後,其硬度不亞堅石,然後進行正常的捶拓工藝,很快就完成了上峰任務。此舉雖善,可惜是殺雞取卵,不久引起了鄉伸憤慨,揚言將告發羅破壞古蹟的罪行。塗步衢身為知州,深知破壞古蹟罪的嚴重性,一邊壓制輿論,一邊令人將天書上的桐油石灰斧劈刀鑿,沸水洗滌,致天書面目皆非,崖面斑剝落離,字跡漫漶難辨,直到六十年後,在天書的岩壁上還可剝離出石灰漿層。

清未貴州提督徐印川在天書崖面上,手寫了一個草書的「虎」字。(有專家認為草書「虎」字,乃周達武所為。)

最新考證結論

林國恩於1990年從北京大學出版的《中國山水文化大觀》等書中了解到「紅崖天書」之後,對前人的破譯內容表示疑問,並產生了濃厚的研究興趣,從此將自己的全部業餘時間撲到了破譯工作上。

1997年,林國恩認為已基本破解「天書」,並將研究結果寫成10萬字論文。經申請版權登記,很快獲准通過。去年年底,他正式發表研究成果。這一成果包括考證要點和譯文兩方面。

考證要點是:確認清代瞿鴻錫摹本為真跡摹本;文字為漢字系統;全書應自右至左直排閱讀;全書圖文並茂,一字一圖,局部如此,整體亦如此。從內容分析,「紅崖天書」成書約在1406年,是明初遜國建文皇帝所頒的一道討伐燕王朱棣篡位的「伐燕詔檄」。全文直譯為:「燕反之心,迫朕遜國。叛逆殘忍,金川門破。殺戮屍橫,罄竹難書,大明日月無光,成囚殺之地。須降伏燕魔,作階下囚。丙戌(年)甲天下之鳳皇(御製)。 」

摹刻本種類

從紅崖天書捶拓事件發生後,世傳的紅崖天書摹刻本就被分為古來、今本兩類古本六種:1、咸豐之年吳振或<摹刻紅崖字>縮刻本;2、呂伶孫縮刻張春潭本;3、呂伶孫縮刻吳寅邦本;4、鄒漢勛<安順府志>縮刻本;5、劉心源奇觚寶石文縮刻本;6、姚華蓮花庵藏本。今本五種 :1、瞿鴻錫摹刻本;2、北京藏書家鴻志清藏拓本;3、趙雲謙黔中棗木刻本; 4、法人雷柏茹在鎮寧高校大廳所見刻本;5、任可澄藏監拓本古本中以吳振或,呂伶孫縮刻的張春潭本,吳寅邦本為代表,今本以瞿鴻錫本最接近紅崖天書現狀。其中吳振或的<摹刻紅崖字>計有三十多字,張春潭字數最多約四十餘字;吳寅邦本有三十四字。瞿鴻錫本僅有十九字千古之謎的天書由古今本的差異。

交通信息

巴士

在黃果樹乘坐開往關嶺的中巴,或者摩托車前往即可。

出租車

安順市的出租車主要車型為夏利和雲雀,全部實行打表收費,7時至24時起步價 (2公里以內)3元,超過2公里每公里加收1元,超過8公里,每公里加收1.2元,延時5分鐘按1公里計算。0-7時起步價(2公里以內)8元,超過2公里每公里加收1.2元。市內一般是一口價5元,出城則需另外議價。

主要景點

紅崖天書

紅崖古蹟(又稱紅崖碑,紅崖天書)位於安順以西50公里黃果樹曬甲山上,史稱「南中第一奇蹟」,為我國八大神秘文字之一。「紅崖」與「飛瀑」相映交輝,人文景觀與自然景觀相映成趣。紅崖古蹟,被譽為「黔中第一奇蹟」。

參考文獻