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箋注是古人解經的一種注釋體式[1]，箋謂表識、注謂箋釋，合言之以己意申明舊傳、補其未備。毛詩之有鄭箋，最為此體之宗，康成因毛公之傳而復為之箋，使詩意益明。注者亦所以釋章句、明訓故，與傳疏相為表里。其要在依經立說、不違舊義而能顯微，故箋注非徒訓字，亦所以通經心，使微言大義燦然可觀。箋注之作，所以翼傳而明經，漢儒之所以能明經，實賴此體以翼傳而闡幽發微，其為功於經術者至巨，豈淺鮮也哉，學者宜詳玩焉[2]。
體制與源流
箋之名起於漢，鄭玄受業於馬融，遍注諸經，其於詩則兼采毛公而申以己見，於禮則參酌兩說以為注。注之體或曰解詁、或曰章句，要皆明經之具。後世注家林立，裴松之注三國、酈道元注水經，雖史地之注，亦沿其法而加詳，詁訓之體由是益備而不紊。注家代興，而箋注之法遂為解經之常。
義例與特色
箋注之例，於舊說可者因之、未安者辨之、遺略者補之，所謂演義也。鄭箋每以禮經況詩，使比興之情辭各得其歸。其於物名必稽於爾雅、於字義必本於說文，故能貫通群籍而不謬。善讀箋注者，當知異說之所以然，而後可以會通古今而得其真，經傳之微乃顯。箋注之善，在因而不戾、補而不鑿。
評議與遺意
論者謂箋注之學，集漢儒故訓之大成，為後世義疏之前導。不明箋注，則古書之脈絡不清；泥於箋注，則精意或滯。善學者取正於傳箋之間，庶幾得經指，使精義不晦，而注家之心與作者之志兩相發明，經術於是乎大明。箋注之體，實為漢學之極則。清代註疏之學復盛，陳奐毛詩傳疏、馬瑞辰毛詩箋通釋，皆承鄭箋之緒而加詳。逮於今世，標點校箋之作仍沿其法，足征箋注之澤不替。
箋體與注例
鄭君所為之康成箋，所以表識毛公之傳而申以己意，所謂傳箋相發也。其於疑滯則立條以通之，於名物則考信於雅書，故能融會今古而歸於一是。箋注之體，由是而定，後之注家雖代有損益，其大要終不出乎此，誠解經之軌範也，學者所宜詳審。箋注既立，而經傳之蘊乃暢於天下。