秭歸,鳳凰于飛(甘茂華)檢視原始碼討論檢視歷史
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《秭歸,鳳凰于飛》是中國當代作家甘茂華寫的散文。
作品欣賞
秭歸,鳳凰于飛
南宋詩人陸游，曾在暮春時節，晚抵新灘宿新安驛。他乘蜀船過峽江，遠望楚城，舟中作詩：「江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠。一千五百年間事，只有灘聲似舊時。」在我看來，陸游坐的蜀船不是大肚子官船，而是彎豆角柏木船，這與他的詩人氣質才般配。他在船頭吟詩，風度翩翩，「衣上征塵雜酒痕，遠遊無處不銷魂。」而如今，三峽築壩，高峽平湖，灘聲沒有了。假如陸游穿越而來，是遺憾，還是欣慰？屈原祠呢？在哪裡再拜三閭大夫？
後來，1895年，一個叫伊莎貝拉·伯德的英國女旅行家，歷盡艱險，也來到青灘。她用望遠鏡和照相機觀察青灘這個質樸美麗的山村，發現懸崖上的村莊橘樹環繞，還有一座帶寶塔的廟。房舍大多建在伸出峭壁的梁木上，如此險峻叫人不敢攀登。在一個英國女人眼中的秭歸，現在還能往事重現嗎？急流與縴夫呢？船工號子與纏綿情歌呢？不必着急，走進秭歸縣城鳳凰山，登山眺望，你會發現長江沒有斷流，文化仍在傳承。
再後來，一個叫光頭書生的土家族作家，在秭歸採風，為秭歸寫歌。他寫的《邀你到秭歸》開篇四句，點醒了秭歸的歷史、地理、文化：「一開門就看見三峽大壩，一推窗就抓來白雲一把，一開口就唱起船工號子，一抬腳就回到屈原老家。」他愛上秭歸，這個古老而又新鮮、美麗而又神奇的地方。他說：「親親的秭歸，美麗的守候。詩和遠方，就在身前身後。」因為興建三峽工程，秭歸老縣城歸州已經沉沒江底。每當船行江上，光頭書生又會無限留戀地說，我們正走在老家的屋頂上。多少愛、多少期待，隨風潛入山上的橘園。
1998年9月28日，秭歸新縣城建成搬遷。她座落在長江三峽西陵峽南岸的茅坪鎮，與三峽附壩緊緊相連。我曾經寫過一篇散文《三上茅坪鎮》，發表於1997年11月5日《人民日報》。如此算來，秭歸新縣城不過是23年歷史，彈指一揮間。但蕭瑟秋風今又是，換了人間。如同鳳凰涅槃，她已成為融三峽風光、屈原文化、柑橘之鄉、旅遊勝地為一體的現代化城市，被譽為庫區壩首第一縣、一顆璀燦的峽江明珠。在新城搬遷過程中，一座縣城浴水重生。鳳凰山古城，便成為城中之城。
鳳凰山在秭歸新縣城東北角，歷史傳說中它曾是鳳凰棲居之地。也有人說是因為山形如鳳凰振翅欲飛，還有人說是因為鳳嫂和苗哥在這裡生髮了愛情，故名鳳凰山。不管怎麼說，鳳凰山背靠縣城，三面環水，形成湖中半島，確實是風景這邊獨好。你登上鳳凰山棲鳳亭，開開闊闊的世界盡收眼底。大江東去，大壩輝映，江山如此多嬌，讓人陶醉其中。山水相依，不就是一對鳳凰嗎？走在鳳凰山上，自然而然就會想起鳳凰涅槃的故事。
據詩人郭沫若說，鳳凰涅槃這個典故是從天方國來的。天方國古有神鳥，滿五百歲後，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死。按此鳥殆即中國所謂鳳凰。雄為鳳，雌為凰。雄鳴曰即即，雌鳴曰足足。鳳凰涅槃中心寓意在於鳳凰浴火重生。而今，秭歸創造了一種鳳凰涅槃的新的生命方式，即浴水重生，鳳凰在峽江上空展翅飛翔。 照我理解，古老鳳凰在峽江中死而復生，其甦醒、復活、更新的姿態在山水間盡情歌唱。秭歸這隻金鳳凰，正滿心喜悅地迎接和擁抱着新屈鄉、新橘鄉、新時代、新世界，歌唱自己的新生命，走向生命的第二個春天。其實，往深里想，我們人類也應該像鳳凰一樣，進行自我塑造，重新再活一次。讓戰爭和恐怖遠離人類，讓和諧和幸福永駐家園。正如復旦大學中文系教授郜元寶所說：「生命的誕生是一次性的，生命的更新與再造卻永無止境。」我們提倡的人類命運共同體，應該成為鳳凰涅槃的主題歌。
現在，鳳凰山已建成以屈原祠、青灘民居、民俗館為主的古建築群落風景區。山下是屈原藝術團和博物館所在地，四棵樹露天舞台，每晚都有歌舞上演。山上的江瀆廟，過去是船工們祭祀長江水神的廟宇，由新灘南岸桂林村原樣搬遷到此。1997年夏，著名攝影家顏長江曾到桂林村搶救性拍攝江瀆廟，並記下一段心疼的文字：「秭歸縣桂林古村，為三峽最美最完整的古村鎮。清代英國立德爵士夫人所攝該村，與我們見時，並無二致。村有江瀆南廟，地位重要。陸游過此，曾述該廟，及村女背水情形，當代竟也一樣。1990年代末，桂林村率先拆除，成千古遺憾，現今部分復原於秭歸新縣城，與三峽大壩無言相對。」顏長江說的江瀆廟，在鳳凰山上整舊如舊，像一位老人，守望着家園。
屈原祠、屈原故里牌坊等建築物，均按歸州原樣復建。那種保存完好的重檐木結構牌坊，遠遠望去，風姿挺拔，仿佛屈子問天的形象。記得是2020年10月11日，那天陽光燦爛。大型民族音樂劇《長江長，香溪香》劇組全體人員，帶着香燭水果，來到鳳凰山拜祭詩祖屈原。屈原是世界文化名人，是中國文化的源頭，從事文學藝術的，拜祭屈原是朝聖之舉，是題中應有之義。與迷信無關，與信仰有關。與功利無關，與靈魂有關。作為該劇主創人員之一，唐靜平導演讓我代表大家致辭。於是，在屈原祠，在屈原像前，我誦讀了臨時寫就的《拜祭屈原辭》：「屈原大夫，萬古流芳。愛國愛民，日月爭光。楚辭離騷，源遠流長。滋潤藝術，百花齊放。中華詩祖，助力浩蕩。長江之長，香溪之香。」我堅信，中國文化的血液中流淌着楚辭的基因。只有沿着屈原的精神流向，上下而求索，才能凝聚為藝術的結晶。屈原祠香火相傳綿延不絕，我們於此獻上一瓣心香、寄託自己的靈魂。
離屈原祠不遠，有原樣搬遷的千善橋、屈子橋等幾座拱橋。在三峽沿江古道上，這樣的拱橋原本平常，卻因文物拆遷，倒成倖存之物。那樸素簡潔的小橋流水，那名存史冊的牛肝馬肺，那往事如煙的懷想之情，該生出多少感慨！從古到今，歲月幾番滄桑？人生幾多浮沉？風流總被風吹雨打去，留下來唯江山而已。江山就是人民，人民就是江山。江山鳳凰涅槃，神州正在崛起。
漫步鳳凰山上，我比較偏愛那些青灘古民居建築群，磚牆黛瓦，翹角檐沿，圍樓天井，古色古香詩的意境，依然連接着天光地氣。在民俗館，我又遇見民間藝人王正雙和他的雙胞胎女兒，他們都在這裡表演自己的「絕活」。前不久，我和王正雙老人見過面，在屈原藝術團三樓，我們請他吹一段嗩吶《迎賓曲》錄音。他中等個子，精神爽朗，當過教師，退休後就在鳳凰山，專注於「非遺文化傳承」這件事。他不僅嗩吶吹得好，而且還可以手腳並用演奏十五種樂器。現在的年輕人誰還願學這種老掉牙的民間藝術呢？王正雙老人動員自己的雙胞胎女兒放棄正式工作，為民間藝術薪火相傳。姐姐金喜和妹妹銀喜都得到父親真傳，敲鑼打鼓吹嗩吶，贏得遊人一片喝彩。父女三人經常同台演出，最忙時一天演出12場。那天，王正雙老人拉着我的手動情地說：「我們是草台班子，草根藝人，只有一個願望，把手藝傳下去。不能讓非遺文化，在我們這代人手裡，斷了血脈啊！」對於這樣具有文化情懷的老人，我感動得無話可說。我心裡清楚地意識到，落在秭歸家門口的鳳凰山，已經成為民間藝人實現自身價值的舞台、傳承非物質文化遺產的大本營。而且，臘月間，秭歸縣文化館又新建了「非遺文化一條街」，秭歸人又有了一個享受地域文化薰陶的好去處。
傳說鳳凰非竹實不食，非梧桐不棲。唐顏真卿《和政公主神道碑》：「鳳凰于飛，梧桐是依。噰噰喈喈，福祿攸歸。」這說的不就是秭歸嗎？秭歸不就是鳳凰來儀的地方嗎？鳳凰山不就是一座鸞鳳呈祥的山嗎？尤其是當我在屈姑農業集團參觀後，這種感受更加深刻。他們的現代化車間流水線、遍布秭歸的柑橘生產基地、宏大的柑橘博物館，都讓我大開眼界。想不到，柑橘不僅可以生產罐頭和橙汁，還可以生產酒、醋、粽子、糕點等等食品。目前屈姑產品行銷世界上十幾個國家和地區，帶動一大批果農脫貧致富。就連外國人也知道屈原有個姐姐叫女嬃，秭歸人都稱她屈姑。屈原懷石投江後，她化為一隻子規鳥，在峽江上空啼血呼喚：「我哥回呀，我哥回！」於是龍舟鼓響大端陽，屈原故里賽龍舟，滾滾峽江濤聲依舊，久違的濤聲又回來了。
長江有多長，香溪有多香？
峽中的鳳凰，為何而歌唱？
《詩·大雅·卷阿》文：「鳳凰于飛，劌劌其羽。」又云：「鳳凰鳴矣，於彼高崗；梧桐生矣，於彼朝陽。」什麼意思呢？說的是，鳳和凰相偕而飛，在高高的山上，梧桐生長的地方，向着初升的太陽歌唱。古人認為，鳳凰載歌載舞，儀表非凡，指吉祥之兆。鳳凰山就是秭歸吉祥的象徵。
寫到這裡，想起台灣現代舞團藝術總監林懷民的經典之作，象徵「浴火重生」的《九歌》。舞蹈《九歌》以屈原的詩篇作為想象力的跳板，呈現穿越古今的祭典，與當代人生存體驗息息相通。我看《九歌》錄相時，總是聯想到鳳凰于飛的情景。那些情慾、孤獨、抗爭、死亡、重生、奮搏等等，正是百獸率舞、鳳凰來儀的生命之美，充滿藝術魅力。
一句話：愛上你，秭歸。愛上了，讓生命回味，讓歲月銘記。帶着你的夢輕輕地呼吸，執子之手可緩緩而歸矣。[1]