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| 玄覺禪師
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玄覺禪師（665～713），唐代僧。溫州永嘉（今屬浙江）人，俗姓戴。字明道。 號永嘉玄覺。
永嘉玄覺禪師
當時世人又稱其為真覺大師，師法號又有作「元覺」,實師號為玄覺,之所以後世有稱其為元覺乃因避清聖祖康熙皇帝之名諱（帝名玄燁）故稱師為元覺.以避開皇帝的名諱。 師八歲出家，博探三藏，尤通天台止觀。 後於溫州龍興寺側岩下自構禪庵，獨居研學，常修禪觀。 偶因左溪玄朗之激勵，遂起遊方之志，與東陽玄策共遊方尋道。 至韻陽時，謁曹溪惠能，與惠能相問答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即歸龍興寺，時人稱之『一宿覺』。 其後，學者輻湊，號真覺大師。玄朗贈書招之山棲，師覆書辭退。 先天二年十月十七日（一說開元二年，或先天元年）趺坐入寂，世壽四十九。 敕諡『無相』。 著有證道歌一首、禪宗悟修圓旨一卷、永嘉集十卷（慶州刺史魏靖輯）。 弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆為世所推重
如何去見的六祖
以下內容採用慧律法師於2004年講的《六祖大師法寶壇經——曹溪原本》講座 壇經原文
玄覺 [永嘉玄覺禪師，少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。 偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。 策云：仁者得法師誰？ 曰：我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。策云：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，儘是天然外道。 曰：願仁者為我證據。 策云：我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。 若去，則與偕行。] [永嘉玄覺]，這是浙江，永嘉是永嘉縣，浙江的永嘉縣，就是溫州。 玄覺[禪師，少習經論，精天台止觀法門]。 他對這個天台宗很早就研究了。 就是很小他出家就用功了。 [因看《維摩經》]，怎麼樣？ [發明心地]。《維摩經》講什麼？不二法門。 能所不二、善惡不二、智境不二、心境不二，統統不二。 [偶]就是突然間、偶然間，[師]就是六祖。 六祖的[弟子玄策相訪]玄覺禪師。 [與其劇談]，[劇談]就是暢談的意思，徹夜不休息叫作暢談。 [出言暗合諸祖]。他所講出來的話已經符合禪宗的心性，只是沒有任何人印證。[策雲]：玄策就說了，[仁者得法師誰]？仁者就是你玄覺，是從哪個得法，就是得到哪一個法？師誰就是你奉持是誰為師父啊！你得法，從哪得法，你是奉侍哪個師父？依止哪一位禪師的啊？ 玄覺 [曰：我聽方等經論]，什麼叫方等？[方]就是遍十方，[等]就是平等法，那就是大乘法。 大乘法門講的就是，遍十方一切平等，所以方等經叫做大乘經。我聽了大乘經典，大乘經典譬如說：《華嚴經》啦、《法華經》啦、《大般若涅盤經》啦，或者是《維摩經》、《勝鬟經》，這個都是大乘經典。 我聽了方等經，看了這個大乘經論，[經論各有師承]，各有各的師承。 意思是各有一派的說法。 但是，[後於《維摩經》悟佛心宗]，因為你要進入禪宗，你一定要不二法門，見一切相就離一切相，就進入佛的境界了，起心動念，就會變作凡夫生滅了，是不是？如果當下放下，佛性就現前了，悟佛的心宗，可是就是沒有人給我證明，[未有證明者]。 [策雲]：玄策就說了，[威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，儘是天然外道]。 這一句沒有開悟，寫出來也不對，還很難看到它真正的了解禪師這一句話的用意在講什麼？但是如果你悟道，你自然就知道他回答是什麼用意。 從文字上看也很容易看，但是從文字上看，你根本不知道他在回答什麼。 從文字上看是怎麼看呢？玄策說：在威音王如來出世以前，自證佛法就可以，威音王就是如來；若是在威音王如來出世以後，如果沒有明師指授，而自證者，統統是一般的外道。 從字面上是這樣解釋。其實不然。 玄覺 你要看《六祖壇經》寫的那個註解，統統每一本都是這樣寫。諸位！悟道的人，他有弦外之音，這一句絕對不是這樣的意思，我翻那個註解，這樣看看看、參考，不對！絕對是錯誤的。他的意思是什麼呢？我先告訴你：玄策云：威音王如來已前即得，這個威音王意思是無量劫以前有一尊佛叫做威音王如來。意思是說：早在無量劫以來，早已經存在佛性，那一顆本來的清淨自性，才是我們的本來面目。這個威音王其實是表示無量劫的意思。那麼註解就把它解釋說這樣子：你悟道的這個清淨自性早在無量億劫以前早就存在了，那個就是我們的本來面目，這樣解釋才對。 威音王已後，無師自悟，儘是天然外道，什麼叫威音王以後？聽到這個音聲，無師自通，認為自己很行。 無師自悟就是後天再加上自己的知見，自己認為悟出什麼東西出來，這一句話其實就是知見不能立知，無量劫來早已存在的這個清淨自性，才是真正我們自己的東西。 而你不能在後天加上任何的知見。 威音王已後，無師自悟，儘是天然外道，加上[自]，其實就是加上一層知見，心外求法嘛。 [曰：願仁者為我證據]。你幫我證明一下，我有沒有開悟。 [策雲]：玄策禪師就說了。[我言輕]，我講話沒什麼份量。[曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者]。接受六祖大法的人，[若去，則與偕行。]如果你要去，我與你同行，頂禮六祖。
六祖印證成一宿覺
壇經經文 [覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。師曰：如是，如是。]
[覺遂同策來參]，這玄覺跟玄策來參六祖。 [繞師三匝]，繞六祖三匝，就象對佛一樣恭敬，但是有點習氣。 [振錫而立]。就是不頂禮，反正，佛門什麼怪事都會發生。 繞了三匝以後，把那個錫杖一振，就杵在那個地方。 [師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行]。 一個大沙門，三千的威儀，八萬的細行。[大德自何方而來，生大我慢]？ 連這個基本上的禮貌、威儀、禮足、頂禮，這個八萬細行都不懂，還生大我慢。 你來自何方？ [覺曰：生死事大，無常迅速。 師曰：何不體取無生]，何不體取當體即空無生的道理呢？ 何不體取萬法無自性、當體就是空，就是無生的道理嗎？ [了無速乎]？ 這樣不是比較快嗎？你悟到當體即空，當下就是無生，生死不就解決了嗎？ 你起心動念就有生死啊！放下對相的執着，生死就了了，這樣不是更快嗎？ 何不體取無生，當體即空，了無速乎？這樣不是比較快嗎？ [曰：體即無生]，你那個體悟，當體即空，悟了當下還是無生。 體當下，你能體悟的那顆心，當下就是無生。 [了本無速]。徹悟的人根本沒有快慢，我們的心性本來就沒有快跟慢的。 [師曰：如是，如是。]就印證了，雖然有一點我慢，可卻是也是開悟的人，有點習氣就是了。
經文 [玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。 師曰：返太速乎？ 曰：本自非動，豈有速耶？ 師曰：誰知非動？」 曰：仁者自生分別。 師曰：汝甚得無生之意。 曰：無生豈有意耶？ 師曰：無意，誰當分別？ 曰：分別亦非意。 師曰：善哉。少留一宿，時謂一宿覺。後着證道歌，盛行於世]。
[玄覺方具威儀禮拜]，這個時候就頂禮了。 [須臾]剎那之間很快，兩句話就開悟了，印證一下OK了，回去了，[告辭。師曰]：六祖就說了，[返太速乎]？你這一剎那就回去，不會太快嗎？ [曰：本自非動，豈有速耶]？我們的清靜自性動到個念頭都沒有，哪有什麼快跟慢呢？[師曰]：六祖就故意問了，其實這一句就是考試，看看他是不是大徹大悟。跟他考試一下，底下就是六祖明知故問。 [誰知非動]？誰能知道這一顆如如不動的心性呢？ [曰：仁者自生分別]。我如如不動是我自己體悟的，你說動與不動是你自己分別的，我這裡沒有動跟不動的問題。我如如不動啊，你問我：誰知道那一顆不動的心？是你自己分別才有所謂非動的這個念頭，你是用意念暫時方便問我。 意思就是說：你六祖問我，是你的問題而我本身就是如如不動，就是這個意思。誰知非動？誰能知道這一顆如如不動的心啊？我本來就知道，何須要你問？你問就是你自己產生分別才問啊。仁者自生分別，六祖啊，你自己產生分別有非動之心，如如不動的心是你自己產生，才來問我的。 [師曰：汝甚得無生之意]。 你很了解這個當體即空的無生無死的真實義理，不起心、不動念，生死就停，問題是我們的慣性、習性很難斷。 你非常了解無生的真意，就是你了解這一顆無生的心。 [曰：無生豈有意耶]？體悟到無生的人哪有什麼念頭？有什麼這個意識型態的念頭呢？ [師曰]：六祖再一次的考試他，再問。[無意，誰當分別]？你沒有這顆心跟沒有這個意，誰來分別這一顆無心呢？無生呢？ [曰：分別亦非意]。我清淨心自己分別，有這個分別的能力啊！我也沒有着一個世間的分別心。我這顆清淨心的分別，絕對是分別不作分別想的這個心。我這顆清淨的分別，也不着一個世間人的意念，不着一個生滅法的意念啊。 [師曰：善哉。少留一宿]，一個晚上，[時謂一宿覺]。就住一個晚上，你為什麼不住一個晚上呢？時謂一宿覺，那就是六祖告訴他，你睡一個晚上再走吧，幹嘛急着走呢？[後着證道歌，盛行於世]。 [1]