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《焚書》，又稱《李氏焚書》。中國明代哲學著作。李贄著。初刊於1588年。作者後又作《續焚書》(也稱《李氏續焚書》)，初刊於1618年。中華書局於1960、1961年分別重新校點出版，1975年又據明顧大韶編《李溫陵集》本作了校改、增補，合為一冊出版。
內容簡介
本書主旨是批判明代占統治地位的儒家傳統說教，懷疑、批判程朱理學，抨擊時弊。在社會政治思想上，勇敢地批判了封建專制制度、程朱理學和封建禮教，斥責官僚地主階級的當權者和理學大師是陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘的衣冠禽獸，揭露他們如狼似虎，魚肉百姓的罪行，認為程朱的「存天理，滅人慾」的虛偽說教是腐朽地主階級當權者為己辯護的工具；否認孔丘是聖人，認為孔丘亦是庸眾人類，儒家經典不是萬世至論，批評韓愈製造的孟軻死後道不得其傳的儒家道統是「大謬」，批評程朱宣揚的「餓死事極小，失節事極大」的觀點，讚揚婚姻自主，寡婦再嫁；在哲學上，反映了其由樸素唯物主義向主觀唯心主義轉化的過程，認為人們的道德、精神與其物質生活有一定聯繫，提出吃飯穿衣即人倫物理的命題。但作者40歲以後，開始接觸和接受王守仁的主觀唯心主義。認為自然界是我「妙明真心」中的一點物相，主張山河大地就在一念之中和是真心中的顯現物，而山河大地又離不開「清靜本原」這種超感覺的精神性的東西，堅持唯心論的先驗論，認為天下人之知是與生俱有的，無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知，人人皆可為聖；本書在一定程度上認識到善惡等之間的對立統一，認為善與惡對，猶陰與陽對，剛與柔對，男與女對。提出「有兩則有對」的矛盾對立統一的命題，主張治國應因時而變，世無定時，我無定術，不蹈故襲，不踐往跡，人們的議論、見解要因病發藥，隨時處方，有為而發，等等。本書對當時官方哲學和腐朽當權者的揭露批判，曾觸怒了統治階級，遭到明清統治者的毀禁，但它仍流傳不絕。對後世進步思想家懷疑、反對封建正統思想和批判封建專制制度，曾產生了一定的影響。
作者簡介
李贄(1527—1602)，中國明代思想家。原姓林，名載贄，後改姓李，取名贄。號卓吾，又稱宏甫，別號溫陵居士，泉州晉江(今屬福建)人。26歲時中舉，後曾任國子監博士、禮部司務、雲南姚安知府等職。具有頑強叛逆精神，曾棄官著述講學。被統治者視為異端，下獄遭迫害而自殺。泰州學派的繼承者。一生著述盈車，主要有《焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》等。其中，《焚書》6卷，《續焚書》5卷。
工具書的分類
工具書[1]按內容分有綜合性的、專科性的；按文種分有中文的，外文的；按編輯體例與功用分有辭書、類書、政書、百科全書、年鑑、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄、地圖、名錄等[2]。