煙火佛頭寺(趙斌錄)檢視原始碼討論檢視歷史
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《煙火佛頭寺》是中國當代作家趙斌錄寫的散文。
作品欣賞
煙火佛頭寺
早想寫寫家鄉的佛頭寺，卻不知道從哪下筆。回故鄉時問了好多人，都說不出個長短。
請教專家，專家說，因後靠山形似佛頭而得名，創建時代不詳。原有兩進院落，現只存一進，為一佛殿，從斗拱、梁架等特徵來看，是一處建築形制較為獨特的宋代建築。其構造之奇特，做工之精美，就是在今天，也有借鑑意義。對於中國宋代建築的研究，有重要作用，並可以彌補該時代建築研究實存古建築之不足。接下來說了許多既很專業，有很有水平的話，滔滔不絕，聽得我雲霧繚繞，不知就裡。
唉！不懂就不懂吧，嚴肅的專業問題留給專家嚴肅研究，我就來說說人間煙火里的佛頭寺吧。
佛頭寺位於平順縣車當村，這裡三面環山，一面臨水，濁漳河從村東繞村而過。風光秀麗，民風淳厚，四季分明，一年兩熟，是北方地區不多見的小江南。
村里除了佛頭寺以外，還保存着元代的觀音殿、明代的全神廟和清代的藥王廟。雖然都是鄉野小廟，規模不大，但具備了所有建築要素，十分耐看。
在我記事時，佛頭寺已經沒有了作為寺院的神秘和威嚴，人們雖然仍習慣地稱之為「寺上」，但已經成了大隊養牲口的飼養院了。全村七個生產隊，每個隊都有幾頭牲口，就集中在佛頭寺養着。那時的牲口不是用來育肥了吃肉的，而是用來幹活的。牲口乾活也要掙工分，像人工勞力一樣。幹活以下地給生產隊干農活為主，誰家推磨、推碾子需要時也可以申請，但都得折成工分，給記上工。飼養員是兩個老人，很用心、很負責任的那種。對牲口就像自己的孩子，呵護有加。
每次牲口收工回來，用牲口的人把韁繩交到老人手裡，並不敢就走開，而是站在一旁，等着飼養員老人驗收。這是規矩。
這時候，老人會圍着牲口仔仔細細看個遍，伸出手摸摸它的後胯，看有沒有被抽打的暗痕，再伸出手摸摸肚子，看是不是餓癟了，就象一個嚴厲的老師檢查學生作業似的。檢查過關了，揮揮手說：「你走吧!」那人才敢如釋重負地走開了去。
如果遇到那不心疼牲口，把牲口肚子餓得癟癟的人，老人就會立馬瞪圓了眼睛，破口大罵：「都是個生靈，餓上你兩頓行不行？啊！？打木楸！」
「打木楸」是鄉間對陀螺的俗稱，玩的時候得用鞭子抽打着玩，抽得越狠，轉得越歡。因為它的命運生來就是挨打，以挨打為業，以挨打為生，所以鄉親們戲稱「打木楸」，也常用來責罵那可恨、該打的人。
對那虐打牲口的人，老人就更不客氣：「你就這樣對它哩？讓它這樣對你行不行啊？類畜東西！」一邊罵，一邊心疼地撫摸着牲口身上的傷痕。
類畜，是鄉間罵人話里比較狠的一種。意思是與畜類一樣，或者等同於畜的意思。身形似人，而行事與人不同。本不是畜，而辦事類同於畜。
其實，在老飼養員眼裡，那不心疼牲口的人是遠遠比不上他所飼養的畜的。
這時候，那牲口就默默地挨在他的身旁，眼裡滿是委屈，好像在等待着主人斥責那虐待了自己的人，為自己出出氣。
對虐待牲口的人，老人記得很牢。到下一次再遇到這人來牽牲口用的時候，就會毫不客氣地先進行一番警示教育，那人也必須得表示了要吸取教訓，然後才肯把韁繩交給他。
查驗完了，老人回頭衝着牲口吼一聲：「打木楸！還傻站着等啥哪？還不趕緊滾回去？！」
牲口聽了，並不馬上迴圈去，而是心領神會地掙開韁繩，俯身躺下，肆無忌憚地在泥土地下打起滾兒來。左左右右，前前後後，直盪起一陣陣塵土飛揚。
飼養員看着，眼睛眯成一道縫兒。臨了，喝一聲：「行了！回吧。」那牲口就收身起來，仰頭長嘶一聲，響亮地打幾聲響鼻，愜意地踱回大殿裡去了。接下來等待它們的將是一頓豐盛的晚餐。
佛殿裡的牲口們就象他倆的孩子，得天天叱罵着，吆喝着，聲音高高的，話語狠狠的，其中卻是滿滿的憐愛。
想那驢打滾兒就是牲口們在伸懶腰吧？辛苦勞作了一天，伸伸懶腰，狠狠地放鬆一下，一天的工作就這樣結束了。日復一日。
那是名副其實的驢打滾兒。如今問起城裡的孩子，知道驢打滾兒不？似乎有些超越。孩子們可能連驢都沒有見過，哪裡又會知道什麼驢打滾兒呢？翻開漢語詞典，對驢打滾兒也只有兩種解釋，一是高利貸的一種，二是一種用黃米麵夾糖蒸熟後，滾上熟黃豆面的食品。再往後翻，沒有了。時過境遷，連驢打滾兒這樣最日常、最真實、最具體的現象也淹沒在歷史的長河中，成為了舊日的傳說。
歲月變遷，成為了傳說的又豈止一個驢打滾兒？
佛頭寺原有兩進院落，現在能看到的就只有宋代佛殿一座，後面的院子已蕩然無存，後殿只留下一個殘缺的基座宣示着曾經的存在。建於何年，毀於何月，茫茫之間已成傳說。
據老輩人說，村里除了現存的四座廟之外，在村中間的狼峧溝還曾有過一座廟，在幾十年前一次山洪大爆發中被連根沖毀，無影無蹤。據說，那座廟比佛頭寺還要大些。是耶？非耶？已是傳說。
天地間曾經有過太多的人，太多的事，太多的奢華，太多的苦難，太多的不可一世，和太多的默默躬行，千百年過去，只有極少的成為了傳說，更多的湮沒在浩瀚的歲月長河中，杳無音信。即使那成為傳說的，在中華文明的巨幅畫卷中也不過九牛一毛、滄海一粟。
許多的綾羅綢緞，飛揚跋扈，到頭來也無非是過眼雲煙，匆匆過客，猶如童年看連環畫時人物表裡面的匪兵甲、匪兵乙，連個正式名字都留不下。
歲月如流。歲月如歌。
佛頭寺的壁畫是寺里的寶貝。2010年修繕時被發現、剝離出來。那是一組完整的壁畫，畫師運用瀝粉堆金、工筆重彩的手法，完整地展現了佛教中護法諸神「二十四諸天」的形象。專家考證說，應該是元末明初的作品。那壁畫出自誰的手筆，誰研的墨，誰兌的彩，如今已再難考證。也許根本就不是什麼行家裡手的大作，只是民間匠人的應景之作吧。但無論當年如何，600多年過去，淘汰了一路繁華，跌跌撞撞走到今天，就已經是鳳毛麟角，當仁不讓的文物了。
其實，文物並不神秘，無非也就是當年的用品用具、吃穿住行。只是在大量的用品用具、吃穿住行經不起歲月的摧殘，破碎、湮沒在崢嶸歲月中蹤跡難尋的時候，它們僥倖熬過了風霜，躲過了劫難，踉踉蹌蹌地走到了今天。而這幾步與眾不同的踉踉蹌蹌，就是它們成為文物、受人追捧的資本。
佛頭寺的壁畫踉蹌到今天也很不容易。上世紀後期的一次「破四舊」運動中，一群高呼革命口號的人們從城裡殺到鄉間來，見舊東西就砸。飼養員老人見勢不妙，趕緊用石灰泥漿將大殿的幾面牆壁厚厚地滿抹了一遍，躲過了那些人的視線，才僥倖留下這幾牆600年的陳跡。
如今，兩位老人已離世多年，飼養院在土地承包下戶以後也分光了牲口，關門大吉。近些年，在國家的支持下又重修了佛頭寺，成為了一處觀光場所。
徜徉在大殿的壁畫前，想起老人當年冒着風險保護壁畫的胸懷和壯舉，想起斜陽里、石階上，老人眯着眼睛，抽着旱煙等待牲口們收工歸來的情境，心生感動。這是兩位普普通通的老人，因為普通，所以直接。沒有那些阿諛媚上和追風逐利，才能率真處事，才能義無反顧地做自己認為應該做的事，才能在一片砸爛聲中，勇敢地為我們留下這一角元代文明。
聽一位老人說，當年那位戴着紅袖標，尖聲高喊「給我砸呀！」的頭目，摘下袖標也是一肚子男盜女娼，背地裡幹了不少完全有悖於革命的事，不禁浮想翩翩。有的人，嘴上喊的和心裡想的完全是兩碼事。有的人把自己年邁的母親塞給養老院，連老人病重了回家回個年的哀求都堅決不允，卻扯了橫幅，穿了紅馬甲，背了照相機，滿世界去尋找公益慈善事業做。與那位砸廟宇的假革命的虛詐邀名不是如出一轍嗎？
記憶里寺上沒有馬，只有許多的驢和騾子。應該是馬速度快而不耐久，在山區幹活施展不開的緣故吧。馬乾活遠遠不及騾子。騾子既有馬的高大體魄，強壯身體，又有驢的吃苦耐勞精神，很受鄉親們待見。後來，上中學學了幾堂生物課後，忽然想到，寺上應該是有馬的，不然，那騾子又是哪裡來的呢？
寺上牛很少，記憶里好像只有一頭，在一次外出幹活時不小心掉下懸崖摔死了。老飼養員眼圈紅紅的，拍着大腿罵人。那年月，能吃幾塊肉是一件既稀罕又奢華的事。資源匱乏，任何食材都是不能浪費的。隊裡把牛切成小塊，一家一家給分了。兩個老人都沒有要。他倆不約而同地說自己不吃牛肉。接下來的兩天裡，熟牛肉的香味在村里淡淡飄起的時候，兩位老人蹲坐在寺前的石階上，一袋接一袋地抽了好多旱煙。
當初修建佛頭寺定是舉了全村之力的。那時的人們，一定想不到他們建造的是一座千年以後的國保文物，只是把對美好生活的希望和對佛的虔誠用心地匯進這一石一木、一磚一瓦。在他們心裡，廟是他們的心靈庇護所，佛就是他們的保護神。生活不容易，相比起絢爛與奢華，淳樸的山民更需要那份靜靜的陪伴和守候，不離不棄。
千百年來，佛頭寺默默地做到了。無論被砸、被砍、被焚、被毀，始終傲然挺立着，默默承受着這一切；無論被歌、被頌、被拜、被捧，始終謙謙蹲守着，淡淡地面對着這一切。
它出身不顯赫，處地不顯赫，事跡不顯赫，建構也不顯赫。因為太普通，它只能內心強大，舍此別無選擇。即使在一千多歲以後有幸躋身國保，也依然內斂低調，樸實無華，剛正無言，寵辱不驚。
千年來，佛頭寺之所以走進人們心裡，成為了車當人生活中的元素，不是因為它高高在上，超然物外，而是因為它閱盡了千百年間風雨硝煙，見慣了數十萬次炊煙裊裊，無論兵荒馬亂，雨雪蝗災，還是風調雨順，四海昇平，都默默地蹲守在人們身旁。人們感佩它的，更多的是這一份無言的守候、無聲的陪伴。
一輪輪硝煙散去，能夠存在已是奇蹟。同時期的建築，大多早已成為了磚頭、瓦礫。佛頭寺也只剩下了一座大殿。但這大殿卻背靠佛爺垴，穩穩地蹲在土丘之上，恬淡地看着勤勞的人們春耕、夏種、秋收、冬藏，演繹出一場場人間喜劇。
佛頭寺的淡然和超脫讓人想起遠方一位法號白隱的老禪師。老禪師德高望重，持戒很嚴。一次，一位年輕女子與別人產生了私情，產下一子。在父母的追問下，妄說是禪師的孩子。那父母怒氣沖沖找上門來，百般辱罵，並把嬰兒撇給了禪師。禪師靜靜地聽完，淡淡地問：「是這樣嗎？」
之後的日子裡，禪師抱着嬰兒四處化緣乞討，養活嬰兒，受盡人們的唾罵、羞辱，不辯一言。
一年以後，那女子的父母終於知道了真相，惴惴不安地來到禪寺，向禪師懺悔，並請求把孩子抱回去。
白隱禪師聽完，淡淡地說：「是這樣嗎？」把養得白白胖胖的嬰兒還給了他們。
站在佛頭寺大殿的高台上，想起那位淡淡的老禪師，心情豁然。
任何恩怨得失，成敗榮辱，放在時光的坐標系裡，以千年的歲月為橫軸，無非一個難以辨認的小點，甚或連點都不曾留下一個。只淡淡的一句：「是這樣嗎？」心中已是別樣洞天。
這份超脫，白隱大師做到了，佛頭寺也做到了。
見慣了春月秋風，閱盡了人間冷暖，才修得如此淡泊灑脫，波瀾不驚。而這份淡泊和灑脫的背後，是濃濃的人間煙火。
寺院西側高崖下有幾孔窯洞。早先應該是供住寺僧人居住和往來香客臨時休息用的。到我記事的時候，已經一律成了大隊的公產。其中的一孔窯洞特別大，能容下一二百人的樣子。每次有縣裡的毛澤東思想說唱宣傳隊來說書，就在這個大窯洞裡說，熱鬧非凡。
宣傳隊是清一色的盲人。每當來村的時候，都是排成一列，由一個眼睛好的人在前面領路，大家一個挨一個一手牽着前面人的後襟，一手劃拉着探路的棍子進到村來。在過漳河木橋的時候，領路的人更會加倍小心，時不時地吆喝着大家小心腳下的話。河水滔滔。夕陽下，木橋上，一排人一個扶着一個翼翼前行的情景，至今還常常浮現在我腦海里。
姥姥善良，看到有盲人宣傳隊員來家裡吃派飯，就會踮了小腳去鄰家借了白面做給他們吃。姥姥心好，對這些盲人充滿同情，從不許我在人家來吃飯時說出「瞎子」倆個字，怕傷了人家的面子。也從不允許做飯時往飯里放辣椒，怕他們看不見，吃嗆着了。我知道有的人家欺負人家看不見，做飯時是故意要放辣椒的。
那時候年齡小，聽說書只是聽個熱鬧，唱詞當時也聽不太懂，現在就更是一句也記不起來了。倒是盲人們用的那神奇的組合樂器至今還清晰地留在記憶中，時而似乎還能叮叮咚咚、鏗鏗鏘鏘地從心底響起來。
製作這種樂器的人一定是一個民間高手。盲人們常用的幾樣樂器，鑼啊、鼓啊、鑔子啊、木魚、梆子、鈴鐺什麼的被全部奇妙地組合在一根半人多高的木柱上。每一樣樂器都有一根繩兒牽過來，系在盲人的腳上或者手上。演出的時候，盲人坐在椅子上，一抬手，一種樂器響了，一頓腳，又是一種樂器。輕敲食指，木魚聲聲，猛抬手腕，鈴聲一片。演出的主打樂器二胡的琴筒也是固定在木柱子上的。還有鐵哨，嵌在與演員口腔齊平的位置，演出間，演員一探身就能含住哨子，吹出一片嘹亮。有了這樣的神奇組合，一個盲人就是一支樂隊，幾個藝人就是一個樂團，加上那很接地氣的方言演唱，直唱得高潮迭起，月明星稀。
幾乎每一次我都是被舅舅背着或扛着離開寺上的。困得暈暈乎乎的，偶爾聽到大殿裡的牲口們打着響鼻，嚼着乾草，想，怎麼都還不知道睡呢？你們就不困嗎？然後在舅舅背上或肩上沉沉睡去。再醒來已經是日上三竿。
寫不出多少高大上，就說說佛頭寺的煙火，說說百姓心裡的佛頭寺吧。
其實，高大偉岸能有幾多，平實入心的就是生活。
是不？[1]
作者簡介
趙斌錄，男，古城上黨公務員。