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| 浙江臨海龍興寺 |
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中文名稱；龍興寺 地 址；臨海古城街道紫陽街旁 始建；唐景龍元年（707年） |
浙江臨海龍興寺始建於唐景龍元年707年，位於臨海巾子山麓，自唐以來，就成為中日佛教文化交流的重要場所，在日本頗有影響力。唐僧鑒真和尚東渡日本時駐息於該寺，日僧最澄大師來中國學習天台宗,大部分時間也駐息於此。自唐該寺一直兼負管理台州僧眾職責,在台州佛教史上有着極其重要的地位。
序言介紹
龍興寺曾是日本佛教天台宗的重要發祥地，令人遺憾的是該寺在抗戰時期即被毀壞，僅留始建於唐代的千佛塔，而該塔是國家級文物保護單位，是臨海市歷史文化名城的重要內涵之一。但由於年久失修，毀損嚴重，且被民居包圍，環境很差。從1998年底開始，由市有關部門牽頭，以社會籌資的方式，對龍興寺遺址及千佛塔周圍的大量民居進行了拆遷，由市古建公司負責龍興寺的重建和對古塔的修復，通過精心施工，歷時一年多，終使這一千古名寺及千佛塔重現在人們面前。
歷史影響
龍興寺位於浙江省臨海市城關巾子山西麓。始建於唐景龍元年（707年），初名「景龍寺」，二年（708年）改名為「中興寺」，三年（709年）始改名「龍興寺」。開元二十六年（738年），復改為「開元寺」，至遲於天寶三年（744年）復名「龍興寺」。天寶三年（744年），高僧鑒真第四次東渡日本時，曾駐錫該寺。追隨鑒真「四度造舟，五回入海」，「始終六渡，經逾十二年」的思托和尚即為該寺高僧。思托對天台教義有很深的造詣，至日本後，多次為僧眾講解天台宗疏，傳播天台宗法義，並親手撰寫了《大唐傳戒師僧名記大和尚鑒真傳》。鑒真圓寂後，思托製作的鑒真乾漆夾苧坐像，開日本雕塑藝術之先河，史稱「唐招提派」。貞元二十年（804年），日本高僧最澄經天皇准許，率領弟子譯語僧義真，隨日本第十二次遣唐副使石川道益抵中國，九月二十日來到台州，首先在臨海謁見刺史陸淳。時天台宗十祖興道道邃應陸淳之請，於龍興寺（天寧寺）開講《法華經》及天台三大部，最澄遂從之受法。十月七日往參天台山，十一月五日返還龍興寺，自是至翌年三月二十五日離開台州，先後住在龍興寺研習天台教義計一百四七天。期間，最澄親手抄寫了大量的台宗典籍。道邃還於三月二日初夜二更亥時在龍興寺西廂「極樂淨土院」，為最澄和義真授圓教菩薩戒。最澄回國後，即弘傳天台思想，創立了日本天台宗。宋景德中（1003-1007年），更名「景德寺」。崇寧二年（1103年），加「萬壽」二字。元祐五年（1090年），僧元照於大殿建戒壇。政和元年（1137年），始改名為「天寧寺」。南宋紹興七年（1137年），又改「天寧寺」為「廣孝寺」。十五年（1145年），改「報恩光孝寺」額。乾道九年（1173年）毀於火，僧德光、有權重建。淳熙三年（1176年），參知政事兼知樞密院事錢端禮為建僧堂。十年（1183年），錢端禮之孫錢象祖建佛殿。元時復今名。大德三年（1299年）重建寺塔。明洪武時（1368-1398年），曾授僧錄右善世的名僧宗泐奉詔住寺，後漸圮。永樂六年（1408年），僧法等重興。隆慶二年（1568年）為水所淹，僧明園重建，萬曆十三年（1585年），於寺東鑿三塘九井用於防火。崇禎年間（1628-1644年），僧破顏在寺後建雨華堂、華嚴樓。入清以後，寺分成鍾巽、含輝、挹翠、鄉林、映幘、彤霞、西爽、雲岫、悟鳳等九院。咸豐十一年（1861年）毀於火，光緒十七年（1891年）僧芑瓏重建，抗戰期間，寺遭日機轟炸。至1949年後，僅剩房屋殿宇三、四十間。80年代初，遷建於巾子山西南山腰的南山殿。1998年，臨海市人民政府批准於原址重建。
龍興寺在中日佛教文化交流的歷史上，曾起到重要作用，在極樂淨土院中，豎立一塊碑，碑的正面鐫刻着"日本國傳教大師最澄受戒靈跡"，背面碑文為"大唐貞二十一年(公元805)三月二日初夜，於此處台州龍興寺西廂極樂淨土院，天台修禪寺座主道邃，大師和上授最澄和尚天台菩薩戒靈跡也。
唐宋時期，臨海的龍興寺不但職掌台州所有的佛教寺院和僧人，而且聲名顯赫。特別是在中日佛教文化交流的過程中，更是銘刻着不可磨滅的歷史輝煌。因此，她至今仍是日本佛教界和日本友人尋蹤朝聖的重要遺蹟之一。
臨海龍興寺作為台州的官寺和首寺，它在歷史上的影響是比較大的。然在舊志中，它的始建年代並無確載，地位何處亦不詳，宋《嘉定赤城志》與民國《臨海縣誌》甚至無"龍興寺"之條目。但從有關文字和考古資料看，"龍興寺"作為中日佛教文化交流的主要場所，它確實是存在的。如清咸豐年間(1851~1861)，臨海的巾子山曾出土過一塊殘長7寸、寬6.2寸、厚2寸的塔磚，左側有"龍興寺"三字，上端有"唐天寶三載(744)龍興寺塔磚"十字，俱陽文正書，為清代臨海學者宋世犖所收藏。問題的關鍵在於，由於歷史上的某種原因，"龍興寺"之名被埋沒了。事實上，臨海龍興寺即台州開元寺。這從日僧園珍的《行歷抄》中，即可得到明證。"二十六日，上(臨海)開元寺，略看綱維，寺主明秀具狀報州。此開元寺者，本龍興寺基，貞元年末(804)，陸淳郎中屈天台道邃和尚，於此寺講止觀。日本國比睿大師，從明州轉口到此臨海縣，至此龍興寺。參見和上，聽讀止觀，正此地也。拆寺已後，於龍興寺基，起開元口，更不置龍興寺"。此外，《行歷抄》還有"寺門巽隅有山，名小湖山，山腳臨江"之記載。在日語中，"湖"與"固"同音，"小湖山"即"小固山"，而小固山在古代就是巾子山的通稱。這在宋代日僧成尋的《參天台五台山記》一書中也可以得到證實:"有元表自國清寺來會，告雲:台州是屈母龍王宅，地名丹丘，水名靈水，山名小固山，城名白雲城"。另南宋陳耆卿雲:"報恩光孝寺，在州東南一里一百步，巾子山下，唐開元中(713~741)建。舊傳有小剎七，曰楞嚴、水陸、證道、積善、天光、景德、藏院，至是合為一，賜額'開元'"。據此，記載與方位相合，可以肯定龍興寺即台州開元寺是毫無疑義的。[1]
按《舊唐書·中宗紀》及歷代的有關記載，臨海龍興寺始建於唐神龍元年(705)，初名"神龍寺"，為台州官府所創。二年改名為"中興"，景龍三年(709)定名"龍興"。後因故廢，開元二十六年(738)重建，改名"開元寺"。至遲於天寶三年(744)，又改"龍興"之名。會昌五年(845)，寺於廢佛之厄中被拆。大中年間(847~860)復建，續稱"開元"。宋代以降，寺院的建築屢有興廢。景德中(1003~1007)，更名"景德"。熙寧時(1068~111077)，儼然成為一個大寺院，日僧成尋即嘆稱為"廣大伽藍也"。崇寧二年(1103)，加"萬壽"二字。元佑五年(1090)，寺僧元照於大殿後建戒壇。政和元年(1111)，始改名為"天寧"。南宋紹興七年(1137)，又改"天寧"為"廣孝"。十五年(1145)，改"報恩光孝"額。乾道九年(1173)毀於火，僧德光、有權 等重建。淳熙三年(1176)，參知政事兼知樞密院事錢端禮為建僧堂。十年(1183)，錢端禮之孫錢象祖又建佛殿。元時，復"天寧"之名，大德三年(1299)重建寺塔。明洪武時(1368~1398)，曾授僧錄右善世的名僧宗泐奉詔住寺。後漸圮。永樂六年(1408)，僧法等重興。隆慶二年(1568)為水所淹，僧明園重建。萬曆十三年(1585)，於寺東鑿三塘九井用於防火。崇禎中(1628~1644)，住持僧破顏在寺後建雨華堂、華嚴樓。入清以後，寺分成鍾巽、含輝、挹翠、薌林、映幘、彤霞、西爽、雲岫、悟鳳等九院。咸豐十一年(1861)毀於火，光緒十七年(1891)僧芑瓏重建。抗戰期間，寺遭日機轟炸而嚴重毀壞。至建國初，僅乘房屋殿宇三十四間。八十年代初，遷建於巾山西南山腰的南山殿進行活動。一九九八年於舊址全面恢復，建築結構為仿唐建築，復"龍興寺"之名。
宗教影響
龍興寺現任住持文峰法師，江蘇人，浙江省台州市政協委員，北京大學宗教學系宗教學專業佛教文化方向研究生. 臨海龍興寺所以成為中國著名的佛教寺院，並不是因為它在佛教界有什麼特殊地位，也不是因為有什麼特殊的政治聯繫，更不是因為它所處的地理環境，而是因為它在中日佛教文化交流過程中所起的作用。
的確，臨海龍興寺在中日佛教文化交流上的作用和影響是巨大的。日本天台宗的創立，首先應歸功於鑒真大師與他的弟子思托和尚。思托(724~?)，俗姓王，山東沂州(今山東臨沂縣)人。生於唐開元十一年(724)，卒年不詳。開元二十六年(738)據敕命出家，由鑒真大師授戒，並從之學習，深研律疏，多有所得。天寶二年(743)，第一次隨鑒真大師東渡日本。天寶三年(744)第四次東渡日本時，於浙江黃岩禪林寺被扣，渡海隊伍強行解散，思托遂留居臨海的龍興寺，入天台之門。自此長住臨海龍興寺(台州開元寺)，成為臨海龍興寺(台州開元寺)高僧。臨海龍興寺(台州開元寺)亦因思托以後的東渡成功，而名聞日本。天寶七年(748)，應鑒真之召赴揚州，第五次東渡日本。未果，復回臨海龍興寺(台州開元寺)。天寶十三年(754)，思托隨鑒真終於東渡成功。鑒真前後六次東渡日本，思托是唯一"始終六度，經逾十二年"追隨的中國僧人，"四度造舟，五回入海"，雖歷盡艱辛，備嘗漂泊之苦，而總無退心，最後更和鑒真一樣埋骨在異邦日本。到達日本之後，始終追隨鑒真其後，和日僧普照具體主持執行唐招提寺的初創工作，除了授戒、講律之外，積極參與造寺、寫經和雕塑佛像等佛事活動。又應道璿之請，在大安寺唐院為其弟子忍基、常魏等講法勵《四分律疏》和《飾宗義記》(即《鎮國記》)等。還多次為僧眾講述天台教義，播撒"天台"種子。期間，為反擊代表頑固保守勢力的日本舊教團對鑒真的誹謗攻擊，思托以自己的親身見聞和經歷，撰寫了《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真傳》，駁斥舊教派的瀾言。並在鑒真圓寂以後，約請當時"文人之首"的淡海三船利用他所寫的《鑒真傳》，改寫成《和上東行傳荃》，即今之所見的《唐大和上東征傳》。日本延曆七年(788)，思托又撰寫《延曆僧錄》五卷、目錄一卷，這是日本歷史上最早的僧傳。此外，鑒真圓寂後思托所製作的鑒真乾漆夾苧坐像，是日本美術史上最早的雕塑，史稱"唐招提派"。可以說，思托的日本傳道，揭開了臨海龍興寺與日本佛教文化交流的序幕。
其後，日本天台宗創始人最澄大師的入唐求法，就是因為受到了思托傳播的天台思想的直接影響所致。最澄，俗姓三津首，幼名廣野，日本近江國滋賀郡人。少從近江國師行表高僧出家，後赴南部，在鑒真生前弘法的東大寺受具足戒，並學習鑒真和思托帶來的天台宗經籍。日本延曆七年(788)，他在琵琶湖畔的比睿山自刻藥師如來佛供奉，並建立了日枝山寺。此即日本天台宗的根本中堂，後稱一乘止觀院，也就是後來的延曆寺。在這裡，最澄閱讀了天台"三大部"以及《維摩經疏》、《四教義》等天台教籍。自此深深皈依天台妙旨，萌發了入唐求法的願望。唐貞元二十年(804)，他經日本天皇的批准，率弟子義真等，隨日本第十二次遣唐副使石川道益抵中國。九月二十六日來到臨海，遂謁見台州刺史陸淳。時天台十祖興道道邃大師正應陸淳之請，於龍興寺開講天台三大部與五小部，最澄乃從之學《法華經》與《摩訶止觀》等。十月七日往參天台山，至國清寺和佛隴求學。十一月五日，在天台山佛隴行滿座主的陪同下，返回臨海龍興寺。自是至翌年三月二十五日離開臨海，先後計一百四十多天時間，均住在龍興寺繼續從道邃和行滿研習天台教觀。同時，親手抄寫了大量的台宗典籍。道邃還於三月初二夜亥時在龍興寺西廂"極樂淨土院"，親手為最澄授圓教菩薩戒。關於最澄在臨海龍興寺的求法，日本的《睿山大師傳》是這樣記述的:"時台州刺史陸淳延天台山修禪寺座主僧道邃，於台州龍興寺闡揚天台法門《摩訶止觀》等。即便刺史見求法志隨喜雲:弘道在人，人能持道，我道興隆今當時矣。則令邃座主勾當為天台法門，才書寫已，卷數如別。邃和上親開心要，咸決義理，如瀉瓶水，似得寶珠矣。又於邃和上所，為傳三學之道，願求三聚之戒。即邃和上照察丹誠莊嚴道埸，奉請諸佛授與菩薩三聚大戒"。最澄回國時，帶去《法華經》等章疏一百二十八部、三百四十五卷，還攜回王羲之等名家碑帖拓本十七種。回到日本後，在比睿山大興天台教義，正式創立日本佛教天台宗。以後，最澄的弟子圓載於唐開成三年(838)入唐，圓珍於唐大中七年(853)入唐，還有日僧圓修、惠運在會昌三年(843)的入唐;及至成尋、奝然的入宋，他們均曾住臨海龍興寺求師釋疑。其中與臨海龍興寺關係密切的當推圓珍和奝然。
圓珍(814~891)，俗姓和氣，系日本弘法大師空海的外甥，贊岐國(今香川縣)那珂郡人。十五歲入比睿山，師事日本天台宗二祖義真，受天台之學。二十歲得道受戒，其後住山十二年，任內供奉十禪師之一。唐大中七年(853)入唐求法，回國後為日本天台宗第五代座主，又為寺門派開祖。圓珍大中七年(853)入唐後，於十一月二十六日至臨海，當日即上龍興寺(開元寺)，並"安置道真杜陀房中"⑤。就行滿和尚的弟子季皋、清翰僧正的弟子知建等學天台教法，知建"乍見喜歡，宛如骨肉。舍與《維摩》、《因明》二部義疏"⑥。直至十二月九日離開臨海。圓珍一生著述甚多，所著游唐日記《行歷抄》雖僅存札要，但其中保留的一些內容，對研究臨海龍興寺的歷史沿革和對日本傳燈大師圓載的研究，有着不可估量的作用。
奝然，俗姓藤原氏，為日本東大寺僧，是北宋日本入宋僧人中之最著名者。
宋雍熙元年(984)，奝然請得東大寺和日本天台宗總本山比睿山延曆寺的入宋牒，率領弟子成算、祚壹、嘉因等四五人乘宋商陳仁爽、徐仁滿之船入宋求法。先詣臨海龍興寺(台州開元寺)，後上天台山國清寺巡禮，繼入東京謁宋太宗。太宗召見奝然，賜紫衣，館於太平興國寺。又求詣五台山，復歸東京，遊歷洛陽、龍門諸聖跡，再後回到臨海龍興寺(台州開元寺)。雍熙二年(985)，奝然搭乘台州商人鄭仁德之舶回到了日本。
奝然求學臨海龍興寺(台州開元寺)時，龍興寺已改"開元"之名。此時距日本天台宗創始人傳教大師最澄於龍興寺西廂"極樂淨土院"坦受圓教菩薩戒也有一百八十年的時間了。但奝然仍把它作為求學的起始和回歸之地，可見臨海龍興寺在日本天台宗和奝然心目中手神聖。奝然回國時，帶去了大量的經書和物品，其中最著名的，就是現存於日本京都五台山嵯峨清涼寺之釋迦瑞像。關於這件釋迦瑞像，據日本江都開元寺講經論內殿倍從賜紫沙門十明所輯之成算《優填王所造旃檀釋迦瑞像歷記》及《成算法師記》雲:天竺優填王，當釋迦在世時，使毗首羯摩造其像，後傳於西域龜茲國，前秦苻堅使將軍呂光伐龜茲，攜至中國，歷代王室珍藏之;宋太祖安置於東京開寶寺永安院，太宗時迎入大內之滋福殿，後移入啟聖禪院。奝然入宋拜其像，命佛工張榮模刻而攜來。但事實上，成算法師所記並不準確，瑞像的雕刻是在臨海龍興寺(台州開元寺)完成的。因為瑞像台座上陰刻的"唐國台州開元寺(龍興寺)僧保寧"十字之銘，即是鐵證。日本的牧田諦亮先生也明確的指出:"東大寺的僧奝然，在達到去天台山巡禮的願望之後，想仿刻供奉在台州開元寺(臨海龍興寺)的釋迦瑞像。因此購買香木，拜託佛像雕刻師花了約一個月的時間，才雕刻完成。命叫魏氏櫻桃的攜回日本"⑦。冢本善隆先生在《奝然請到日本的釋迦瑞像胎內的北宋文物》一文中，更是記述了修理釋迦瑞像時，在瑞像胎內發現的北宋文物。其中有奝然於宋雍熙二年(985)八月十八日在臨海龍興寺(台州開元寺)封藏的許多珍貴文物，主要有:《奝然入宋求法巡禮行及瑞像造立記》一通。此記首有"日本國東大寺法濟大師賜紫奝然"，末有"雍熙二年太歲乙酉八月十八日記"字樣。由台州開元寺(臨海龍興寺)僧鑒端書題。
《入瑞像五臟具記舍物》目錄，在包紙上題有"奝然謹封"字樣。目錄內容為:"台州都僧正景堯舍水精珠三顆，開元寺僧德宣舍水精珠三顆，僧保寧舍水精珠三顆，僧居信舍水精珠一顆，僧鴻粹舍水精珠一顆，僧鑒端舍水月觀音鏡子一面、鈴子一個僧清聳舍銀彌勒佛一個、水月觀音鏡子一面，僧契蟾舍鐨眼珠一雙，僧契宗舍鏡子一面，僧延寶舍金剛珠四顆，蘇州道者舍水精珠一顆;妙善寺尼清曉、省榮、文慶並餘七娘舍佛五臟一副，造像博士舍文殊像入肉髻珠中;陳兒年一歲捨入右手銀釧子一枚;日本國東大寺法濟大師賜紫奝然舍銀舍利一顆、菩提念珠一釧、鏡子一面、《最勝王經》一部、娑羅樹葉、金玉寶石等;日本國僧嘉因舍小書《法華經》一部、靈山變相一幢。雍熙二年八月初七日造像之後，入佛牙於像面。至已後時，佛背出血一點，不知何瑞。眾人咸見，故此記之，時雍熙二年八月十八日，法濟大師賜紫奝然錄，造像博士張延皎、勾當造像僧居信。
此外，尚有絹制五臟六腑並願文及種種絹制小片。如羅縠、紋紗、艾紋紗、無紋紗、紋羅、夾纈、綾等。妙善寺諸尼還把請往日本的釋迦瑞像內封藏的情況，記在白色手絹的背面。
由此而知，奝然在為臨海龍興寺供奉的釋迦瑞像的造型藝術所傾倒，於是就地購買旃檀木，禮請臨海的佛像雕刻師張延皎，最終製作完成。造像過程中，得到了龍興寺(台州開元寺)、妙善寺諸僧尼及臨海善信男女的大力支持和邦助。在這樣深厚的友情和友誼之中，奝然一心地轉讀大藏經和天台教文，感謝臨海緇素的無私援手，終於實現了他的強烈願望。
奝然與釋迦瑞像的因緣，揭開了臨海龍興寺(台州開元寺)與中日佛教文化交流中這段鮮為人知的重要歷史，證實了臨海龍興寺(台州開元寺)的地位不僅僅是宗教上面，還有諸如藝術等許多許多。充分說明了臨海龍興寺(台州開元寺)在中日佛教文化交流上的作用和影響是巨大的。