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《江上九子歌》是一首古詩，中國是詩歌的國度。自古以來，詩歌就伴隨人們的生活和生產，從未中斷。從中國第一部詩歌總集《詩經》問世到現在已經三千年了。

江上九子歌

“

岷峨嶓冢大如斗，瀉出長江濁如酒。

其下乃是馮夷居，天吳九首形崛奇。

枯魚悲泣老鼉笑，蛟人亂舞龍子飛。

白石何磊磊，幻出君山一卷耳。

中有一男子，自稱黃介子。

天荒地老無人識，落魄蹉跎心不死。

有弟有弟同心期，伯氏吹塤兮仲氏吹篪。

白相對兮忽不怡，拔劍起舞長吁唏。

吁唏亦何為，感彼嚶鳴詩。

嚶鳴求友心孔亟，友生友生不可得，袁三袁三束修士。

不見賓從紛後塵，道旁誰識袁公子，噫嘻濁世乃有此。

二十得徐郎，徐郎慷慨烈士腸。

烈士肝膽鐵一片，安能逐彼白衣黃狗須臾面。

酒酣向我及此曹，頭髮上指顏色變。

又有少年美芝宇，草草相逢兩相許。

憶昔四明有客字季真，嘗呼白也謫仙人。

周郎亦嘗嘆我不復世中人，十千斗酒不厭頻。

定交周郎未雲久，復得卿家小友。

酒不多入唇，言不多出口，筆落風雨相呵驟。

天生才華如此哉，豈同凡骨肉飛走。

郭先生，善戲謔，四十友正平，北海大不惡。

貢六郎，容止清且揚。

何郎傅粉荀令香，傀俄酒態如嵇康。

繆生佯狂世所笑，粗服亂頭無不妙。

嗅酒氣以長吁，面青天而大叫。

我輩豈是山澤癯，我輩豈是高陽徒。

或笑或哭或歌舞，一斗英雄血欲吐。

男兒有身七尺強，誓將區區報明主。

爾來天子坐深宮，廟算豈不資股肱。

丞相兢兢伴食一何苦，諸曹紛紛彈射一何怒。

嗚呼，萬里長安在天上，杞人憂天天無恙。

一曲狂歌江水頭，大江湯湯日夜流。

” — [明代]黃毓祺

中國古典詩詞的意境與意象

詩韻猶畫韻，無韻之畫自古不得品位，同樣的，無韻之詩則更是為世人所不屑。此中之「韻」就是詩與畫的靈魂，無之則詩畫無以留存。而「韻」在中國古典詩詞中即是詩詞的意境。意境的始基在先秦道家的「體道」的境界。「道」，不知其名，也不可名，甚至也不能用語言給予確切的表達和解釋，但它又是一種確確實實的存在。它先天地生，是宇宙萬物的起源。它恍恍惚惚，渺渺茫茫，可以意會而不可以言傳。正是道家這種可以意會不可以言傳的思維特點，啟發了後世的文學家、藝術家，去追求一種深遠杳冥的、飄渺恍惚的、不可以用語言窮盡而又能表現一種高遠意旨的藝術境界。詩人、藝術家藉助比喻、象徵、暗示等種種藝術手法，在作品中留下許多的空白和斷裂，通過調動讀者的想象力，啟發讀者用自己的生活感受去體味、想象、填補這些空白，去獲取作品的「言外之意」和審美享受。這正是文學作品中意境的魅力。可見最早的意境基本上是一種人生哲學。到了魏晉六朝時期,劉勰把哲學的命題轉為文學理論命題，「言外之意」、「象外之境」。

意境是中國古代詩論獨創的一個重要的審美範疇，離開意境理論，就無法對中國古代詩歌美學發展史上，許多概念的產生、發展、深化、界定做出歷史與邏輯的闡釋。可以這樣說意境理論是理解古代詩歌甚至整個中國藝術美學的網上紐結,對此問題的深入探討，必將會使我們對中國古代詩歌藝術豐富的內涵，有進一步的體會，同時也能使我們對於詩人微妙深奧的詩心，有一個準確的把握。