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《[[容齋隨筆]》分《隨筆》、《續筆》、《三筆》、《四筆》、《五筆》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，因書未成而作者過世，故《五筆》僅為十卷。這部書內容範圍頗廣，資料甚富，包括經史百家、文學藝術、宋代掌故及人物評價諸方面內容。
原文
孔子言：「周之德，其可謂至德也已矣。三分天下有其二，以服事殷。」所謂服事者，美其能於紂之世盡臣道也。而《史記·周本紀》雲西伯蓋受命之年稱王，而斷虞芮之訟，其後改法度，制正朔，追尊古公、公季為王。是說之非，自唐梁肅至於歐陽、東坡公、孫明復皆嘗著論，然其失自《武成》始也。孟子曰：「吾於《武成》，取二三策而已矣。」今考其書，雲「大王肇基王跡，文王誕膺天命，以撫方夏」，及武王自稱曰「周王發」，皆紂尚在位之辭。且大王居邠，猶為狄所迫逐，安有「肇基王跡」之事？文王但稱西怕，焉得言「誕膺天命」乎？武王未代商，已稱周王；可乎？則《武成》之書不可盡信，非止「血流漂杵」一端也。至編簡舛誤，特其小小者雲。
譯文
孔子說：「周朝的道德，可說是最高的道德境界了。三分天下擁有了其中的兩份，還來服侍殷朝。」這裡所說的「服侍」，是讚美周能在殷紂王統治時期盡力做到臣子的道義。而《史記·周本紀》卻說：「西伯在稟受天命那年就已稱王，並開始掌握裁斷虞國、芮國訴訟的大權，接着修改法律、制度，制定曆法，追尊古公俠父、公劉為先王。」這種說法的錯誤，從唐朝梁肅到宋代歐陽修、蘇東坡、孫明復都曾著文指出過。然而它的失實是從《武成》這部書開始的。孟子說：「我對於《武成》這部書，只取用其中的十分之二三罷了。」現在考察這部書，其中「大王開始奠定王業的根基，文王誕生稟受天命，來安撫華夏四方」，以及武王自稱「周武王姬發」等，都是殷紂王尚且還在位時的話。而且大王古公佚父的時候，還常常被戎狄脅迫追逐，哪有「開始奠定王業根基」的事呢?周文王當時只稱西伯，怎麼能說「誕生稟受天命」呢?周武王還未取代商朝就已經稱周王，這可能嗎?所以《武成》這部書不可全信，還不只是像「血流漂杵」這種一兩處失真的記載。至於該書體例編纂的錯亂，倒是小問題了。
作品簡介
《容齋隨筆》是南宋洪邁(1123~1202)著的史料筆記，被歷史學家公認為研究宋代歷史必讀之書。《容齋隨筆》與沈括的《夢溪筆談》、王應麟的《困學紀聞》[1]，是宋代三大最有學術價值的筆記。
《容齋隨筆》[2]最重要的價值和貢獻是考證了前朝的一些史實，如政治制度、事件、年代、人物等，對歷代經史典籍進行了重評、辨偽與訂誤，提出了許多頗有見地的觀點，更正了許多流傳已久的謬誤，不僅在中國歷史文獻上有着重要的地位和影響，而且對於中國文化的發展亦意義重大。
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參考文獻
- ↑ 困學紀聞，古詩文網
- ↑ 《容齋隨筆》中的8句經典名言，句句都是人生哲理！，搜狐，2018-12-20