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《椒圖》是明代楊慎的作品。明朝文化的最大特點，就是文明的高度普及，原本只屬於士大夫階層的文化，開始更廣闊的走向民間，並按照老百姓的喜愛，衍生出更多的文藝方式，明朝民間老百姓的娛樂內容，文化的含金量更高，無論崑曲 ，南戲，傳奇，表面通俗的外表下，都深藏着很深的文化底蘊。

僅就詩詞成就來說，明朝的詩詞成就確實遠不如唐宋，但那主要因為文化群體和受眾層面的改變，並非明朝詩詞作者無能。唐宋的詩詞，僅是上流士大夫的高層遊戲，因為範圍狹窄，參與者文化水準檔次很高，所以精度極深。而且詩詞本身在唐宋並非僅是一種文學形式，更是一塊政治晉身的敲門磚，出於前途的需求，自然精雕細刻。明朝詩詞則不然。

椒圖

“

元人樂府：〔戶列八椒圖。〕又貝瓊未央瓦硯歌：〔長楊昨夜西風早。錦縵椒圖跡 如掃。〕竟不知椒圖為何物。近閱陸文量菽園雜記云：〔博物志逸篇曰，龍生九子， 不成龍，各有所好，鴟吻蠟之類也。椒圖，其形似螺，性好閉，故立於門上，即詩 人所謂金鋪也。〕司馬溫公明妃曲云：〔宮門金環雙獸面。回首何時復來見。〕梁簡 文烏棲曲云：〔織成屏風金屈戌。〕李賀詩：〔屈戌銅鋪鎖阿甄。〕皆指此也。又按 尸子云：〔法螺蚌而閉戶。〕後漢書禮儀志：〔殷人以水德王，故以螺著門戶。〕則 椒圖之似螺形，其說信矣。

” — [明]楊慎

史書記載

《明史·楊慎傳》說:「明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。」洵非虛言。紀昀在《四庫全書總目提要》中評論楊慎說:「以博洽冠一時，使其覃精研思，網羅百代，竭平生之力以成一書，雖未必追蹤馬、鄭，亦未必遽在王應麟、馬端臨下。」因此，作為學者的楊慎，其研究成果被《四庫全書》採用的很多。明思想家李贄在《續焚書》中說:「升庵先生固是才學卓越，人品俊偉。然得弟讀之，益光彩煥發，流光百世也。岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙，楊戍仙(即楊慎)，為唐代、宋代並我朝特出，可怪也哉！」能讓這位馳騁於儒、釋、道三界的晚明狂人頂禮膜拜的，除了楊慎，同時代里挑不出第二人。到民國時代，國學大師陳寅恪也說:「楊用修為人，才高學博，有明一代，罕有其匹。」

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