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《曹元寵詞》是明代大臣、文學家楊慎的作品。楊慎（1488～1559），字用修，號升庵。四川新都人，楊慎幼善詩文，入京後授業於大學士李東陽門下，曾預修武宗實錄。謫戍雲南後，以投荒多暇，手不釋卷，博覽群書。明世記誦之博，著述之富，慎可推為第一。其詩雖不專主盛唐，仍有擬右傾向。貶謫以後，特多感憤。又能文、詞及散曲，論古考證之作範圍頗廣。著作達百餘種。後人選輯為《升庵集》八十卷行世。

曹元寵詞

“

苕溪漁隱曰：曹元寵本善作詞，特以紅窗迥戲詞盛行於世，遂掩其名。如望月婆羅 門一詞，亦豈不佳。詞云： 漲雲暮捲，漏聲不到小簾櫳。銀河淡掃澄空。 皓月當軒高掛，秋入廣寒宮。正金波不動，桂影朦朧。 佳人未逢。嘆此夕與誰同。望遠傷懷對影，霜滿秋紅。 南樓何處，想人在長笛一聲中。凝淚眼、立盡西風。 此詞語病，在〔霜滿秋紅〕之句，時太早爾。曾端伯編雅詞，乃以此為楊如晦作，非 也。

” — [明]楊慎

後世影響

楊慎是南北兼善的散曲家，散曲集《陶情樂府》中，其作有北曲小令130首，套數7套；南曲小令125首，套數3套。從數量上來看，楊慎作北曲就多於南曲。具體而言，楊慎「宗尚北曲」這一曲學觀體現在其創作上是其作南曲而用北韻，即所謂「南曲北韻」。

文學方面，楊慎散曲在理論上宗尚北曲，認為南音偏詖而北曲調平，這歸根於楊慎自身受儒家思想的深刻影響，是其宗尚北曲最主要的原因。在其創作上，他也用北法作南曲，即楊慎作南曲好用北韻：一是體現在其散曲用韻與《洪武正韻》的不同上，而在楊慎自身看來，其所用「川調」是個人鄉音習慣之使然，更是其在儒家正統思想主導下將「川調」歸類為正統北音之必然；二是後世南曲選本作者如陳鐸、凌濛初主張南曲應該用《中原音韻》所確立的中州韻為標準韻，而這些南曲選本選錄了大量楊慎散曲；三是王驥德將楊慎劃入北派散曲家之列，雖道其也作南散曲，但卻非當家，實則也是間接否定了楊慎所作的南曲，意指其好以北韻作南曲。楊慎此舉以圖挽回北音之勢，雖然無法改變明中期北曲衰落趨勢，但對明代北曲藝術的傳承起着重要作用。

楊慎散曲在情感上內容豐富，從初時的嘆世抒憤到無奈放浪，最後能正視自己的境遇而淡然自適。楊慎在經歷了夫婦間相思別離之苦後，又因為夫妻間聚少離多等種種原因，夫婦間感情最終走向決裂，其散曲情感也多表現其內心的怨望之痛。貶謫與夫婦離別的雙重壓力之下，楊慎轉而將自身情感寄託於朋友與男女之情，以解情愁，獲得生活的樂趣，寬解內心的沉痛，也在詩詞曲賦中撫慰內心的創傷。「陶情」之中包含楊慎的貶謫、夫婦、朋友、男女之情，實則也是自勉之辭，在艱難困苦中依然怡悅性情，淡然生活。

楊慎「以詞為曲」有時代的影響，也有個人的原因。他的散曲大多作於貶後，其時，他的詩詞理論和創作早已成名，也基本定型，雖然此後仍有變化，但其變化的方向由其前期的理論主張和創作特色所決定。因此，他的散曲創作當深受其詞的理論觀念和創作經驗影響。特別是在他還未完全掌握曲體而處於探索階段之時，這種影響甚至是不自覺的。我們還應該看到，楊慎的「以詞為曲」有合體之處，亦有破體之處。其合體者是對散曲創作的創新和發展，而其破體之處，則往往混淆詞曲之別，一定程度上消解了曲體的獨立性。

楊慎曲學影響從曲觀、曲作影響和曲選傳播三個方面可見。曲觀方面，楊慎對北曲的推崇，對後世如何良俊、焦竑等人的曲學理論產生了影響。曲作方面，楊慎帶動了雲南以至其它地區作家的散曲創作，推廣集曲【七犯玲瓏】，又認識到南曲【黃鶯兒】和【金衣公子】曲牌的淵源關係，影響了當世以及後世曲家的散曲創作。曲選方面，楊慎兼及其妻黃峨的很多散曲都收錄在後世的曲選之中，直至近代到當代多有楊慎散曲的整編校本，以此可見楊慎散曲在曲學中的地位，以及對後世曲學的深遠影響。

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