早秋·雨歇變氣候檢視原始碼討論檢視歷史

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《早秋·雨歇變氣候》是宋代釋智圓的作品之一。釋智圓(976-1022)是北宋初年天台宗的傑出代表人物，《佛祖統記》、《歷代佛祖通載》均有傳。釋智圓居於杭州西湖孤山瑪瑙院所著孤山《閒居編》五十一卷續藏經中收錄。據書首吳遵路的書序，是書於乾興元年(1022)正月編次成功，釋智圓亦於是年故去。

釋智圓雖為佛徒但頗愛好儒學喜為詩文。他是唐中葉至宋初儒釋道三家學說相互滲透的時代潮流下致力於儒釋相通的學術代表人物之一。

早秋·雨歇變氣候

“

雨歇變氣候，空庭葉颼颼。

閒聽一枝風，乃知千里秋。

百蟲鳴四壁，新月生高樓。

登樓看明月，濤光滿林丘。

人生呼及間，何為苦憂愁。

發白不再黑，兔走難暫留。

徘徊感古人，勸告秉燭游。

” — [北宋]釋智圓

古文運動

宋初文壇承接晚唐五代文風餘緒，盛行駢麗聲偶之辭，文風輕靡侈淫，儒學亦消寂一時，正文道大壞是時代的大憂，如何重建「文」「道」成為有心推動儒學振興和文壇改革者的當務之急。智圓關心古道、古文和儒學，而且以實際行動來推尊韓愈。

文道合一

智圓密切聯繫當時的文壇實際，與為數不多的古文家站在一起，向駢麗文風展開鬥爭，他強調文章的「致用」價值，主張「吐之為文章，敷之為教化」的實際功效，同時重視文章的「經世」目的，亦即「救時之弊，明政之失」的使命感。智圓將作文的意義及目的完全和經世致用聯結在一起，形成了「文道合一」「文以致用」的古文理論。

智圓認為「文之道」有「立德、立功、立言」等不同層次的功用，也有「文之本」「文之用」及「文字辭」之區分，最後「以仁義之謂文，故能兼於三也」強調「文以致用」。文章之所以能「致用」，當然在於其具載道之功能。故宣揚仁與義是文章的根本，維護仁與義是文章的用處，敘述仁與義是文章應有之辭。智圓以仁義五常統攝三不朽之道，將文章的政教意義發揮得淋漓盡致。智圓在上述文章中提出了「文道合一」「文以致用」的古文理論，而這些古文理論不但和當時的古文家相近，也繼承和發展了韓愈「文以載道」的古文理論。

撰寫古文

智圓在有生之年撰寫了許多古文，其中《閒居編》收錄了一些。智圓提倡古道、撰寫古文，在當時頗負名望，並得到了「知古人道，有古人文」的美稱(卷二四《答李秀才書》)。因此，很多僧侶邀他為講堂題名、寺院結界作序，如《大宋錢唐律德梧公講堂題名序》、《華亭興聖院界相榜序》、《真覺院界相榜序》、《錢唐孤山智果院結大界序》、《天台國清寺重結大界序》、《錢唐兜率院界相榜序》等；還請他為高僧大德撰寫碑文、行狀等，如《錢唐慈光院備法師行狀》、《故錢唐白蓮社主碑文》、《故梵天寺昭闍梨行業記》。更有許多僧侶追隨他學習古文，如《送庶幾序》：秋八月，律僧庶幾謁吾甚謹，既坐而避席，且言欲從吾受古聖人書，學古聖人之為文，冀吾採納以誨之也。吾甚壯其志，以其能倍俗之好尚，慕淳古之道，斯則睎驥之徒也。

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