文化與財富新解(從維熙)檢視原始碼討論檢視歷史
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《文化與財富新解》是中國當代作家從維熙寫的散文。
作品欣賞
文化與財富新解
開篇的幾句「閒話」:秋色正濃的十月之尾，與幾位文友暢遊了西安市周至縣的趙公明財神景區。本來，這是很正常的文化之旅，歸來後卻有友人打來電話，詰問我說：「你們是不是都想當財神爺了？」我答：「財富本身不是罪惡，只要是取之有道。西周時期的趙公明，原本是個窮人，靠干木工起家之後，廣濟貧民，以老子的『上善若水』為其行為之本，才被後世譽為神靈的。」這位友人哈哈大笑說：「清代文翁王永彬的《圍爐夜話》你一定讀過，開頭的兩句財富銘言是『無財非貧，無學乃貧』。」我說：「你是日升中天的人文學者，與我這個穿越人生苦水河的舵夫，對文化與財富內涵的認知，與清代王老夫子和今天的你有所不同；至於哪兒異同，我會以筆鋒解剖清代大儒的形而上學，同時解疑你的詰問。」於是，便有了這篇拙文出籠。
「無財非貧，無學乃為貧……無子非孤，無德乃為孤。」這是清代文人王永彬在他《圍爐夜話》中，留下的一首中國文化人的絕唱。能不能這麼說，這番話既是他個人的聲音，又是他對兩千多年來、偽儒學孤傲精神的一種概括。時至今日，筆者重新咀嚼這段文化格言時，雖然感到其文擲地有聲，但也感到這位清代文化長老的論述，有在儒學寶座的巔峰上坐而論道之嫌。筆者之所以這麼評說，實因他從純儒學的角度，把財富與文化、道德與人性做出了根本對立的詮注。
筆者近讀商務印書館在上個世紀三十年代《中國商業史》，在序文中有一句一語中的的話：「中國自古以來，文化人大都輕商。」這是中國沿續了幾千年的貫性思維，是很難在一朝一夕有所改觀的。筆者亦為一個文化人，讀了王永彬的文化箴言之後，疑問隨即而來：如果沒有了財富的支撐，那些古代的名人雅士，如何穿衣吃飯，是用什麼來購買筆、紙、墨、硯的；又是如何將那些詩、詞、歌、賦裝訂成冊，流傳於世的？
記得，在歷史新時期開始之際，文化人在反思歷史時，有記者問及我這樣一個問題：「你被貶為賤民，流放於社會底層時（指監獄），你還有沒有創作欲求？」
我說：「有時有，有時無」。
他說：「什麼時候有？什麼時候無？」
我答：「吃飽肚子的時候有，飢腸轆轆的時候無。」
道理十分簡單，在上個世紀大飢餓的60年代，在勞改隊我用破鍋煮過菜根，用以充飢擋餓；那時連生存下去都是問題了，何以會再會迸發創作欲求？因而，我聯想到無論是詩仙李白，詩聖杜甫；抑或是羅貫中、曹雪芹……他們是在填飽肚子之後，才抒發出他們的文學天賦和藝術潛能的——如果他們不具有填飽肚子起碼的金錢保證、何以買得起紙、筆、硯、墨，他們的文字何以會流傳千古？因而，財富二字的本身並不無恥無德，對文化人來說，沒了它就沒了賴以生存的根。難道不是嗎？
魯迅當年雖然遭受國民黨迫害，但是千字折合六袋麵粉的稿費收入，他還是不乏溫飽的。我的摯友——英年早逝的劉紹棠，在上個世紀五十年代，曾為幾句文化與財富的實話，而付出慘痛的代價。他說：「如果我們能有三萬元，就能心安地寫長篇小說了。」結果，人家說他是提倡拜金主義，在報上批來斗去，後來演繹成典型的右派言論之一。其實劉紹棠的觸及到的，正是文化與財富依存的本源關係，我們的文學史上「貧賤不能移志」的文人是有的，如晉代陶淵明詩翁自摘烏紗、到桃花源去喝自釀的美酒；明初放牛娃出身的畫家王冕，拒朱元璋進朝為仕的聖喻。這裡不能忽略的一點是，他們都是有飯吃有炕睡的人——從古至今還沒有那個身為乞丐，而又寫出來傳世佳作的文化人——文化與財富是連體嬰兒，如果沒有穿衣吃飯的底線保證，怕是多大有天才也會無所作為。
誠然，縱觀有着幾千年古老文化的中國，自從有了「財富」這個字眼以來，財富常常是與「無學」「無恥」「無術」「無德」等貶意詞彙聯繫在一起的。之所以如此，可能與歷史上的大貪、大宦、與官商勾結，留下的種種污穢的行為有着密切的關聯。他們不僅污染了財富的定義，更有甚者成了財富權貴，或成了 「歐也尼·葛郎台」式的人物。但不容忽視的是，中國歷史上也曾出現過許多品質高潔的富商，像遠古西周時期的趙公明，近代史商業史上的胡雪岩，就是其中的兩例。因而筆者試想，王永彬之所以把財富與道德絕對對立起來，從文化血緣關係上去探尋，似乎與中國文化人在諸子百家中獨尊儒術的思維定式，有着千絲萬縷的聯繫。
因而，王永彬的《圍爐夜話》中，「無財非貧」「無子非孤」之說，有悖社會的人倫經緯。而斑駁大地的底色中，吃、喝、拉、撒、睡是人類生存的起點，沒有了這個生存底線，一切都會變為鏡中之花水中之月。不要說著書立說，如果沒有以錢買糧充飢，怕是連王永彬在內，早就成了一把骨灰，與荒郊野草去為伍了，何以會有《圍爐夜話》傳留下來？
據史記載，王永彬《圍爐夜話》的誕生，是其圍着溫暖的爐火，對子女親屬進行儒學教育時，留下的生活筆記。筆者設想，他如果沒有遮風擋雨的宅院，冬天沒有火炕睡覺，閒坐時沒有爐火取暖，身邊沒有子女繞爐而坐，還會有這篇筆記出爐嗎？中國有句流傳千百年的民間諺語，叫 「躺着說話不腰疼」。也許只有從生活困境中活過來的文化人，才會對其說提出另一種認知。那就是：財富本身不是罪惡，無止境的貪慾和巧取豪奪的不義之財，才是人間惡行；有德的人，如果斷了傳薪香火,也要承受人生旅途的孤獨。
因而，在西安周至趙公明的故土上構築起來的財富文化景觀，在某種意義上說，不僅是對中國遠古財富史的回眸，更是中華諸子百家之說，對虛假儒術的挑戰。所以我在景觀區的題詞簿上，寫下了如是的兩句悟語：財富之劍，強國富民。 [1]
作者簡介
從維熙，河北玉田人。1953年畢業於河北師範學校。