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摩里斯（1805～72），外文名：Maurice, F. D. ，十九世紀聖公會最偉大的思想家。
聖公宗（英語：Episcopalianism），原作盎格魯宗（Anglicanism，或譯安立甘宗[1]），源自英國（英格蘭）的英格蘭國教會和愛爾蘭教會及其於世界各地衍伸出來的教會[2]之總稱。2011年時，全球聖公宗基督徒超過8500萬人。
人物簡介
摩里斯生於英國諾曼史東（Normanstone），其父是牧師，相信神體一位論，故他年輕時常與父親爭論宗教及神學問題。及至長大，他進入劍橋之三一學院，本來預備將來做律師；後來跟着朋友轉了學院，卻因為不肯接受聖公會的三十九條（Thirty-Nine Articles159,Thirty-Nine Articles），使他既不能獲得助學金，又不能畢業，便下到倫敦；此事他遺憾終生。
後來摩里斯終於接受聖公會的信仰；1830年去牛津繼續學業，並於1834年在沃里克郡之布伯荷教堂（Bubbenhall, Warwickshire）任副牧師。兩年後（1836）他成為蓋伊醫院（Guy's Hospital）的院牧，並且定期作倫理學的演講。在這期間，他完成了影響最深遠的一本書︰《基督的國度》（The Kingdom of Christ; or Hints to a Quaker Concerning the Principle, Constitution and Ordinances ofthe Catholic Church, 1838）。可惜這本神學立場原屬正統主義的書備受誤解，教會的攻擊從四面八方湧來。但學術界對他的貢獻卻是肯定的。1840年倫敦大學委任他為英國文學與歷史教授，1846年成為倫敦大學英皇學院剛成立之神學院的神學教授。
1853年摩里斯與人卷進一場激烈的神學論戰，他在《神學論文》（Theological Essay, 1853）里反對罪人受的刑罰是永恆不絕的；他說，永恆與時間是全無關係的。這論調引來的攻擊實在太大了，結果他要辭去教授之職，並於翌年在倫敦開設了一間工人學院（Working Men's College），好實現他的社會主義的理想。這期間他着書不絕，而且深得學術界的讚賞，1866年成為劍橋道德哲學的教授。
摩里斯在神學上最偉大的貢獻，是兩冊《基督的國度》。他認為現今這個世界，就是基督的國度；基督徒的責任，就是要把創造中一切美好、正面的，也屬於「是」（yes）的帶出來，又把醜惡、消極的，和屬於「不」（no）的壓制下去；為此，他一生盡力避免說不（no），認為那是助長惡者的氣焰！此事令他時常為人所利用。
《基督的國度》的原着，在書題後有個子題，叫做《寫給貴格會一信徒，論到大公教會之原則、憲制與律例》。他認為教會原本只有一個，各教派（「系統」）只不過是把人納入不同的小圈子，至終就是分裂教會，這對基督的國度是一個悲劇。在此書的下半部，他重新解釋聖經，說聖經就是神與人立約的見證，先見於家庭，後是國家，最後是包涵萬國的教會──這樣的教會「就是基督的國度」。
教會是屬靈的，其標記是洗禮、信經、崇拜儀節、聖餐、聖職和聖經宣講，這些都是「神與人立約的逐步明證」，是一個大一統，人不應各為己利而把教會弄得四分五裂。他承認，連他的意見「也會發展成為一系統……反過來說，這書若有什麼地方可以幫助人越過自己的小圈子，使人相信有道路引往那活潑又普世的真理，而這真理又是超乎我們的……我願祂的名受稱頌」（vol. II, p. 332）。
他渴望一切藩籬盡撤，萬物同歸於基督的那一天。他寫給友人的一封信如此說︰「我確實盼望一個更深切的改教運動，一個我相信會比十六世紀的改教運動帶來更大祝福的復興……就是當教會認識基督不單是教會的元首，也是整個人類的元首，以致更正教和羅馬天主教的每一個人，都饑渴慕義，親身認識同一的標準。」
摩里斯的思想為普世教會合一運動立下極大的功勞；李察。尼布爾（H. R. Niebuhr852,Niebuhr, H. Richard）在《基督與文化》（道聲，51992）一書更說，摩里斯在「基督改造文化」的模式下，成就比任何基督教思想家都大。