護教學

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護教學（Apologetics），是人（如蘇格拉底）為自己的思想或行為辯護的學問，出自於希臘文「辯護」（apologia）。 護教學就是基督徒本於他所相信的福音信息告訴人，他所信的是真的，為什麼要這樣信，使刻意批評及歪曲福音的人不得逞。

目錄

定義

護教的動詞是apologeisthai，意思本是「衛護」、「抵抗」等。近代神學的用法，源於柏今加（1794）及士來馬赫（Schleiermacher），原是指基督教神學的一分支，以教義之建立和辯證為對象的一種學問。這門學問在英語世界的名稱也是相當混亂，轉轉接接地譯成中文，有時就更叫人摸不着頭腦。 英語有兩個字根相同而目的頗不一樣的詞語，譯到中文都叫「護教學」，此為混亂之主因。

護教學主要領域

1.指出有宗教信仰比沒有宗教信仰更合理；

2.指出基督教比其他宗教有更合理的解釋；

3.指出正統基督教信仰比不是正統的思想（「異端思想」）更合理。

護教學方法

護教學用的方法，當然是理性的陳述，但它從沒說純理性的推理足以說明基督教信仰的內容，只是在別人問道或歪曲基督教時，信徒有責任以理由說明「信仰的原委」。因此護教學永遠都需要包含兩方面∶申辯──指出毀謗信仰者的不合理；說明──指出基督教思想的內容。這是為什麼在基督教會史上，辨惑學最盛行的時代，也是基督教教義最得建立的時代。

基本上說，新約聖經有一部分是本於護教的動機寫成的，它們正是包括了申辯與說明這兩個重要的因素。保羅在加拉太書指出猶太人律法主義的偏差，進而申明福音的自由與大能。約翰在約翰福音指出諾斯底主義（Gnosticism）的偏差，進而指出道成肉身的實在與新生命。我們要在這裡認識一件事，護教學最重要的動機，不在消極的辯論，而在積極的建立；其目的不在打倒敵人，而在贏取人相信福音，使不信的能相信，使相信的能進深一步去確信。因此護教學的內容、形式，以及價值，都不是敵人賦與的，像流行於今日歐美或華人教會那種「護教情結」。護教學的功能與價值，乃在滿足人的基本需要∶一種要明白信仰原委的需要，也是一種就是沒有人來挑戰我們的信仰，我們也要明白為什麼這樣信，不那樣信的需要。傳統上，這正是神學與護教學的關係∶神學就是把護教學建立的範圍，詳細又合理地解釋出來。當然，在建立的過程中，我們難免要對反對基督教的思想作出辯論，但我們的目的是清晰的，就是為了建立，不是打倒。近代魯益師（C. S. Lewis）的作品[像《痛苦的奧秘》（The Problem of Pain，魯繼曾譯，文藝，31994）、《神跡》（Miracles）]，就是最好的例子了。

這樣說來，今天一般人說的護教學，其實是辨惑學，是專門針對人對基督教信仰的挑戰而作的辯論；而宗教原理或宗教哲學（Philosophy of Religion），則屬於護教學的範圍。前者因為是正面迎接教外教內的挑戰，為此而身陷囹圄或放逐（如亞他那修，Athanasius），甚至賠上性命的也不少（如游斯丁）；後者是為整個信仰作出長久深入的思考、解釋，及建立的工夫，歷代為它獻上一生，作個靜默的活祭也很多，特別在近代教會，基督教信仰遭受各方面的質疑，華人教會就更需要後者的奉獻了。 近代護教學的興起，與歐洲啟蒙運動（Enlightenment）有很深的關係。當時知識界對傳統的基督教及形上學，普遍抱有懷疑的態度，這種態度在休謨（Hume）及康德（Kant）的作品得到具體的表現。休謨認為聖經記載及教會相信的神跡，從或然率來說是不可能的；康德則指出人無法認識自然現象以外的知識，人最高的知識及責任，就是道德的知識和責任，因此都是屬於今生的，及自然界之內的。休謨與康德提出的原則，成了近代神學具決定性的標準。

自啟蒙時代以來，基督教神學家及護教士差不多把基督教信仰和其原委重新寫過，大多數都是接納上述兩個原則來進行，田立克（P. Tillich）*、布特曼（R. Bultmann）及羅賓遜（J. A. T. Robinson）等人的作品，就是現成的例子。

這樣的退縮和忍讓，自然引起福音派（Evangelical）教會普遍的不滿，近年不少有識之士本於他們的學識，對聖經的信任，以及大無畏的精神，一方面為護教學重新定下目標與範圍，另一方面亦在好些易受質疑的信仰題目[如啟示（Revelation）；神跡（Miracle）]，提出他們的解釋，其中較具成就的有卡內爾（E. J. Carnell）、米切爾（Basil Mitchell，1917年生）、史雲賓（R. Swinburne，1934年生）、活特（K. Ward，1938年生）等，他們要解決的問題，較偏重哲學對神學提出的質疑，故內容亦較專門；魯益師及薛華（F. A. Schaeffer）的則較通俗。

護教士

護教士（英語：Apologist），是活躍於2世紀的基督教著述家，是對基督教教義具影響力的教父。護教士視基督教是哲學，其職責可分為辯護、駁斥、建設。   護教士以口說或文件著作方式進行辯護（Apologia）。辯護一開始並非只有基督教會使用，乃源於古希臘哲學家，而猶太哲學家斐洛（Philo）則為護教學奠下穩定根基，建立了一套標準護教學的模式，供後人所用。早期的護教士的任務並非是維護教義，主要是在辨明那些反對基督教的人的話是虛謊且毫無根據的，指出反對基督教的知識分子故意捏造虛假的事來污衊教會。護教士一方面要證明這些是捏造的謊言，另一方面則是要將基督教與外邦人的宗教加以比較，權衡其優劣。

護教士初只站在自衛角度辯護自己的教義，後來發展為主動挑對方宗教或哲學的盲點，說明他人的信仰來自鬼神或只是虛空的話。

其中著名的護教士是游斯丁（Justin Martyr）（c.100-165），其辯護書說明耶穌基督真是上帝的獨生愛子，他從天降世道成肉身，為的是要拯救全人類。游斯丁認為耶穌基督的形式：第一種是被人輕視、拒絕的耶穌，第二種形象是在天上與父坐在榮耀里，他還說所有哲學家所說的真理都是在邏各斯（Logos）裡面，唯有在基督耶穌裡面才有真正的道理可言。另外其他著名護教歷史上有貢獻的，還有特土良（Tertullian）、亞歷山大里亞的聖克雷芒（Clement of Alexandria）、伊格那丟（Igantius）（c.35-107）、波里家（Polycap）（c.70-156）等。

視頻

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