悲歌壯歌浮想錄(翟河貴)檢視原始碼討論檢視歷史
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《悲歌壯歌浮想錄》是中國當代作家翟河貴寫的散文。
作品欣賞
悲歌壯歌浮想錄
殺伐的塵埃遮天蔽日，屍橫遍地，血流成河。
涿鹿之戰，雖過去漫漫五千年，那血腥的廝殺，那暴戾的場景，那野性兇殘的目光，那歇斯底里的呼嚎，驚悚地穿透了渾沌厚重的歷史煙雲，恐怖地震顫着脆弱怯懦的血肉心弦……哀嚎，呼號，那不是乞憐的哭泣，那是燃燒的悲歌！
蚩尤戰敗，身首異處，一代梟雄斷送了他強悍部族的命運。從此，他的子民們在黃帝部族的追殺下，開始了長達千年萬里的亡命生涯。他們被迫告別了富庶的黃河中下游平原，向着完全陌生的荒茅之地跋涉，向着那遙遠而又渺茫的希望遷徙：一年，又一年，一代，又一代，沿途留下再也爬不起來的身軀，一路昂起倔強不屈的頭顱。
悲歌，演繹着壯歌。當濃霧裹着冷雨籠罩阿西里西草原時，我眼前飄浮着一隊五千年前的魂靈，他們頭上纏着緇巾，身上穿着白袍，打頭的挺胸奏響牛角，後面的躬身吹着蘆笙，一步一頓，步履艱沉，不屈不撓，披荊斬棘。呵，那不是魂靈，那是赫章今天的苗族人，在用敬仰和懷念重演那淒風苦雨的歲月，奏鳴一段悲愴泣血的史詩——《西遷葬笙曲》。葬笙，掩面長泣的生離死別，為了部族血脈的生存繁衍，一曲悲歌告亡靈，兩行熱淚寄哀思。與此異曲同工的演繹，還有河鎮鄉海雀村的苗族人那驚心動魄的《大遷徙舞》。又是一隊扶老攜幼的苗民，櫛風沐雨，跋山涉水，不畏艱難險阻，不懼豺狼虎豹，在領路人熊熊火炬的引導下，頂着漆黑陰冷的夜暗，渺茫地走向生命和希望的家園。
當悲歌與壯歌在火炬的光焰下交相奏鳴時，一道劃破長空的閃電，在人類歷史的煙雲里驚艷地映射着兩個幾近相同的震撼畫面，兩個東西方文化和價值觀念都截然不同的逃亡畫面：一個是《聖經》里著名的故事。摩西用他魔法無邊的手杖，引領被奴役的希伯來人逃離古埃及，到達了富饒的迦南地。一個是被譽為「戰神」的蚩尤的遺民，在部族頭領的火炬的引導下，輾轉流離，終於擺脫黃帝部族的追殺，到達了今天的家園。摩西用了四十多年的時間，耗盡了畢生最後一滴心血，完成了他偉大、神聖而又艱難的使命。而苗族人，則是無數代人用了逾千年的時間，在華夏大地上由北向東向南再向西，不斷被追擊與驅攆的困境絕地中艱難疲憊地奔波，才演奏完那跨越時空的千年文明大壯歌。
一支火炬，一首壯歌。火，將人類從蒙昧引向文明；火，更是早期人類的精神追求和生命希望。在東方的土地上，《山海經》記載了一個夸父逐日的悲情神話。在西方的土地上，希臘神話描述了普羅米修斯盜取火種的悲愴情懷。直到今天，一支讓世界為之景仰的火炬，高擎在自由女神像手中，燃燒在美國紐約哈德遜河口的上空；正因為這熾烈的火炬，女神便博得了「照耀世界的自由女神」美稱。
我不知《大遷徙舞》的導演因何使用了火炬的道具，是天才的靈光一現，還是史載本就如此？我不加妄斷，更不敢胡謅瞎咧，只是仰望着茫茫長空，試圖探究一斑。火炬，不是苗族人的圖騰，苗族也不是拜火教的一支，但不難想象，在那茹毛飲血的年代，他們一邊舉着蚩尤的畫像，一邊擎着熊熊的火炬，就這樣頂着信仰跟着光明堅定卻又無畏地前行。別說蚩尤是他們的偶像，是他們的支柱，就是黃帝在斬首蚩尤後，面對華夏大地不盡的割據紛爭，也仍舊力不從心，也還得借用作為「戰神」蚩尤那剽悍威猛的形象，威懾恫嚇，從精神與心理上摧毀敵方的防線。「勝則為王敗則寇」，宇宙通行的生存法則；存活，便成為流寇草莽的第一要務，既要躲避兵勇追殺，又要躲避猛獸襲擊，還得煎熬瘴氣瘟疫，更得忍受缺糧斷炊……然而，有火炬在，就有希望在，就有悲歌與壯歌的交響，就有綿綿不絕的前赴後繼，就有一方屬於自己的家園。在《大遷徙舞》中，他們剛毅遒勁地唱着「夠戛底戛且」，要「尋找居住的地方」，歷盡數不清的劫難，歷盡數不清的歲月，三苗人終於在大西南巍峨大山里一個叫「黑羊大箐」即今赫章的地方，找到了賴以生存的土地。
悲歌已成往事，壯歌猶當雄亢。《西遷葬笙曲》和《大遷徙舞》，那沉重堅毅的腳步，那凝重肅穆的神情，那高亢激昂的號角，那光焰四射的火炬，無不向人昭示：古老的赫章苗族人，千百年來不但開創了創世紀的靈與火的歷史，而今，又正依託阿西里西大草原的豐饒資源，匯入時代洪流，發展民族經濟，弘揚民族文化，打造民族精神，奏響一曲曲全新樂章，演繹一幕幕未來舞曲。
面紗夜郎
戴面紗的，大都是女郎。但凡男人，都有一種衝動，都想去揭開那朦朧的面紗，去一睹那面紗後的芳容。
躺在夜郎大酒店綿軟的床上，渾身洋溢着熱血的躁動，心卻在忐忑而又期盼地祈禱：夜郎，我能撩開你那神秘的面紗嗎？
最早聞到夜郎的體味，那是孩提時，是那一句「夜郎自大」的成語。於是，我不喜歡甚至厭惡與鄙夷夜郎的形象，蒙昧，委瑣，淺薄，狂妄。幾乎用上了最不好的形容詞去修飾它，由此，我這懵懂少年也知道了做人要低調要謙虛的道理。進而，當我知道夜郎又是貴州的代名詞時，我沉默了也惶恐了，每每去到外省他鄉，便總是羞於提到貴州二字；夜郎，成了惴惴的心病。一種莫名其妙的自卑，就這般不容分說地壓在頭頂：淺薄自大夜郎鬼，開口羞稱貴州人。
檯燈下，及至讀到司馬遷的《史記·西南夷列傳》，才對夜郎的詮釋有了顛覆性的改觀。司馬夫子說得明白：「西南夷君長以什數，夜郎最大。」既是疆土最大，也是勢力最大。後來還知，夜郎土著後裔有這樣的傳說：「騎着駿馬跑了一百天，駿馬累死了，也還未跑到夜郎國的盡頭。」史載：夜郎鼎盛時，版圖曾北到四川，西至雲南，南抵廣西，東達湖南。在交通不便，信息不靈的兩千年前，如此國王，問問「漢孰與我大」又有何不妥呢？在廣袤的西南疆域上，這等勢力與實力，當是一種何等的偉業與輝煌，這又讓人萌生一種何等的豪邁與霸氣。霸氣在眉宇，權衡在胸間。一代高傲的夜郎王，當唐蒙於漢武帝建元六年（前135）受命出使夜郎時，便理智並明智地接受了漢使的約定。如此開通開明的國王，並未怒髮衝冠或動用刀槍劍戟，又何來自大之說？
成語已然約定俗成，而古夜郎，卻是蠻荒疆域的文明之花，遺憾它盛開在遠離中原，也遠離天子的遙遠西夷，在眾多國人並未親眼目睹它的芳容時，便人云亦云地嘲諷和調侃「夜郎自大」。別說普通黎民，就是鼎鼎大名的詩仙李白也對之描寫得蒼涼荒僻，「夜郎天外怨離居，明月樓中言信疏」、「去國愁夜郎，投身窮荒谷」、「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西」。
夜郎不醜陋，唯因人不識。十年前，湖南省新晃縣毅然向國家民政部申報，欲更名為「夜郎縣」，並在全國著名大刊《半月談》轟然造勢，驚愕的不僅僅是貴州，好在國家沒有批准。緊接在2010年，新晃縣高調發聲：斥資50億打造「夜郎古國」！好大的口氣，貴州「地震」了。一直羞於是夜郎人的我，怔呆了，不知是惱怒還是蔑視，也不知是自怨還是讚賞，提筆便寫了《且看「古夜郎縣」叫板「古夜郎國」》，湖南《三湘都市報》予以登載，接着，又寫了《欺世盜名或愚人自慰》和《狼來了與臥榻之側》。
不怪別人爭，只怪自己不出手，再則，這夜郎古國的國都，到底在哪裡？司馬遷沒說，考古的專家學者們也沒有定論。
我來到赫章，來到可樂，這據說是古夜郎國都的地方。頂着炎炎烈日，先登上了名為「豬市包」的黃土岡，成片的核桃林下，是漢墓群遺址，村民們壘砌豬圈的磚頭，居然是兩千年前的漢代青磚，蒼勁的紋理，古樸的圖案，清晰得似乎正在向我述說千年滄桑。我心一悸，漢磚，豬圈，怎麼會這樣？當地文物專家無奈地搖搖頭：「沒辦法，我們現是頭頂藍天白雲，腳踩秦磚漢瓦。」無語，心耿耿，便又步履艱沉地輾轉至另一叫「鍋羅包」的黃土坡。這裡，同樣立着「全國重點文物保護單位——可樂遺址」的石碑。
坡頂有一巨大的鍋形深坑，周邊有層層的環形大台階，就像當今體育場四周的看台，正中是空曠的平地。夜郎考古專家老楊告訴我：「那就是夜郎王的演武場。」呵，演武場。是呀，當年的夜郎國王就十分尚武，英勇善戰。《夜郎史傳》有道：「他經常帶兵，不斷地征戰。一下去東征，一下去南戰，全都打勝仗，屢屢建奇功。」也曾口出狂言：「我夜郎大軍，誰敢來阻擋？」老楊又相繼指了指附近幾個山頭，哪裡是曾經的王宮，哪裡是逐級而上的九重宮殿。站在山頂俯視，可樂大壩正如一個巨型的八卦陣圖；如今，這八卦圖已然無存，正被大興土木打造的「可樂國家考古遺址公園」取代。
僅憑這些，我還是撩不開夜郎神秘的面紗。縣委宣傳部的況副部長自信地說，不不，我們有出土的大量文物作支撐，那是最好的史實鐵證；2001年在這裡發掘古夜郎墓葬108座，出土了大批國家級珍貴文物，被評為「全國十大考古新發現」，省博物館陳列的5000餘件夜郎文物，其中有3000多件出自可樂。唯一遺憾的是，到目前止，我們還未發掘到夜郎的王印。
呵，夜郎，能撩開你的面紗了嗎？我以為可以，但我還不急，我要等到夜郎國的王印發掘出的那一天，我有信心，真的。[1]
作者簡介
翟河貴，男，土家族，貴州省作家協會會員，中國散文學會會員,作品散見《山花》《都市小說》等報刊，著有長篇小說《歷練》等。