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異象，外文名：Vision，基督教聖經術語。

《聖經》是猶太教與基督教的共同經典，出於希伯來文kethubhim，意為「文章」，後衍意為「經」；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作「經」。

簡介

任何一種視覺上的經歷。這詞有時用來指一些不含超自然啟示成分的夢境（參伯二十8，七14；賽二十九7），但一般是指先知不尋常的宗教經驗。在早期舊約的先知中，有些擁有第二視覺，被認為是先知與生俱來能見異象的能力。撒母耳是一位「先見」，他可以「看見」掃羅所失去的驢子，並把它們的所在告訴他（撒上九19、20）。以利沙能夠用他的「心」去跟蹤基哈西，看着他犯錯，然後在他回來後質問他（王下五26）。這種精神力量的恩賜，顯然是神賜給「神人」或先知的裝備。

異象除了指看見地上某處正在發生的事情外，還有一些更複雜的視覺經歷，可以看見未來的事情，或看見神對某些人或接受異象者的旨意。異象常出現在夢境中。異象和異夢都是神啟示的正統途徑，不過舊約也顯示有人假稱擁有這些能力。在創世記四十六章2節，神「在異象中」向雅各說話（參伯三十三15）。在民數記十二章6節，神把那透過異象或異夢的一般啟示形式，跟摩西所享有更高層次的溝通作一對比。神的僕人也不是唯一可接受這種啟示的人：尼布甲尼撒在但以理書四章從「夢境」或「夜間的異象」中看見了樹，也是神向他說話的一種方法。

異象與夢境的分別，大概在於異象是日間的經歷。啟示性的異象也有不同的種類。一種是神遊的感覺，如以西結的靈被帶往另一個地方去（結八3，四十2）。但以理的異象（但八）可能屬於這一類，而耶利米的經歷（耶十三4-7）或許也屬於這一種。另一種截然不同的異象，稱為「象徵透視」。在這情況下，先知會看見大自然里平常的事物，但從當中意會那強化了的意義。神叫阿摩司「看見」一籃夏果（摩八1、2），似乎是其中一個例子；耶利米看見杏樹枝和傾側的鍋（耶一11、13），大概也歸這一類。至於介乎兩者之間的異象，則包括列王紀上二十二章19-22節和以賽亞書第六章那從天上來的異象。

預言可以透過聽覺或視覺的經歷而來。在視覺的異象中，往往有言語的信息，以致接受預言的人在同一種超自然的經歷中，能同時看見和聽見。以賽亞在受差遣的異象中，顯然就是這樣：先知「看見耶和華」，也聽見他的聲音。在巴蘭的例子裡（民二十四4、16），巴蘭把看見神的異象與聽見神的言語互相比較。在任何異象中，所看見和聽見的，都十分重要（參創十五1）。事實上，單有聽覺的經歷也可稱為異象，因為神的話是從神而來的一種啟示。我們往往不容易知道「異象」一詞是包括以聽覺為主的經歷，或是用於較廣義的啟示中（例：結十二21-28）。

「異象」經常明顯地指到從神而來的一種言語信息。因此，撒母耳的呼召稱為異象（撒上三15），而第1節中相同的用詞，似乎也指這種聽覺上的經歷。有些先知書以「異象」為標題（賽一1；俄1；鴻一1）。拿單說明神與大衛立約的預言，也形容為異象（撒下七17；代上十七15；詩八十九19）。但以理書九章24節的「封住異象和預言」，是指第2節所提及耶利米的預言已獲得證實了。在「沒有異象，民就放肆」（箴二十九18）這句著名的話中，「異象」是指先知的啟示，即神用以引導以色列民的一種預言恩賜。

舊約承認先知的異象不一定是真異象。雖然看見異象的人，可能很認真地把那些異象理解為神的啟示，但它們的內容已顯明它們是假的，或是由時間去顯出那些異象只是主觀的、從人的潛意識產生的一些幻象（耶十四14，二十三16；哀二14；參申十八20-22）。這現象的出現，表明需要去分辨預言的真假，這也是新約所關注的（約一四1；參林前十二3）。

參：「預言」；「夢」。