莊子·雜篇·寓言檢視原始碼討論檢視歷史

《莊子·雜篇·寓言》是戰國中期詩人[莊子[zhua]]創作的一首古詩文。

作品原文

　寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之 。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪 也。與己同則應，不與己同則反。同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者 ，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊 ，言與齊不齊也。故曰：「言無言。」言無言：終身言，未嘗言；終 身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自 也而不然。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於 可；惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然， 無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同 形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。

　　莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之。 未知今之所謂是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」 莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言也。孔子云：夫受才乎大本， 復靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾 且不得及彼乎！」

　　曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾 而不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎 ？」曰：「既已縣矣！夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾 ，如觀雀蚊虻相過乎前也。」

　　顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從， 三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有 自也，而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適，惡乎其所不適？ 天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？ 莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以 相應也，若之何其有鬼邪？」

　　眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發；向 也坐而今也起；向也行而今也止：何也？」景曰：「搜搜也，奚稍問 也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日 ，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無有待者 乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽 者，又何以有問乎！」

　　陽子居南之沛，老聃西遊於秦。邀於郊，至於梁而遇老子。老子中 道仰天而嘆曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍， 進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子 行不閒，是以不敢；今閒矣，請問其故。」老子曰：「而睢睢盱盱， 而誰與居！大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命 矣！」其往也，舍者迎將其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者 避灶。其反也，舍者與之爭席矣！

作者簡介

莊子（公元前369—前286年），名周，戰國時宋國人。著名的哲學家、文學家。道家學派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其複雜的時代，做過漆園吏。他對現實不滿，不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他為相，被他拒絕。

莊子所持思想極為複雜，涉覽當時各家學說，獨與儒、墨針鋒相對，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學派創始人，世稱「老莊」。他繼承並發展了老子「道法自然」的思想，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。把老子的「道」，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認識能力和是非的客觀標準的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫遊，從而倒向了虛無主義和宿命論，對後世產生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄功名利祿，拒絕同統治者合作的精神，在反禮教、反封建統治的鬥爭中起到了一定積極作用。

莊子對後人的影響主要是《莊子》一書。《莊子》具有極高的文學價值。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學術界認為是他人偽作。《莊子》善於虛構，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等後世著名作家的思想和創作，都產生了不同程度的影響。寓言這一文學形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動，如《逍遙遊》中的藐姑射之山的神人形象，《養生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。魯迅先生說：「其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」（《漢文學史綱要》）郭沫若說：「以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。」（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是「文學的哲學、哲學的文學」。

《逍遙遊》是《莊子·內篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀。《逍遙遊》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是「有所待」而不自由的，自己追求的是「無所待」的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的「至人無己」「神人無功」「聖人無名」的境界，以及通過「無為」達到這一境界的主張。全篇集中表現莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。

什麼是「逍遙」？從語義學意義上說，這是個聯綿詞，聯綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優遊歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙遊》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙遊即「獨與天地精神往來，而不傲倪於物，不譴是非，以與世俗處。」（《天下》）即「游心於談，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」《莊子》的「無為」主義，也可以叫作「逍遙」主義。