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寓意釋經法，寓言是一種象徵的表達法。寓意釋經法與實義釋經法相反，通常當釋經者覺得實義釋經法無法解釋經文時便會訴諸於寓意法。經文的用字並非按其正常的意義加以理解，乃用象徵的手法帶出不同的意義，嚴格來說，並非是經文的本意。

新研究表明，無論在神學上，還是在地理分布上，基督徒都具有多樣性。天主教徒約占一半；廣義的新教徒占37%；東正教徒占12%；其它的一些基督教派，例如摩門教和耶和華見證會，構成全球基督徒人口剩下的1%。

簡介

若一貫地運用寓意釋經法，將會使聖經成為近乎虛構的小說作品，因為字詞與其正常意義毫不相關，其意義完全以釋經者所賦與的象徵性意義為依歸。然而，在大多數的情況下，寓意釋經法並未得到一貫及全盤的應用。福音派學者通常在解釋預言時才採用寓意釋經法，對於其它經文的解釋則採用正常或實義釋經法。

法拉在其著作《釋經歷史》中追溯出寓意釋經法的起源。他說：「預言並非源自自發性的敬虔思想，而是從柏拉圖異教理論之唯理主義而來的。預言一詞名實相符，因為它在解釋經文時，完全罔顧經文的原意。俄利根向異教的柏拉圖主義者及猶太哲學借鏡取經，使全本的新舊約聖經成為一堆粗陋、千變萬化、難以置信的謎語。寓言幫助俄利根擯棄了千禧年主義、死板的字義主義以及諾斯底派的『反語』，但卻為更致命的惡魔大開方便之門。」

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