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宣夜說言天了無質、日月浮空、元氣以為之本的宇宙論，與渾蓋並立。宣夜說者，天無形質，日月星辰浮於元氣也。宣夜以無體為天，故與渾蓋異趣。以今觀之，去古已遠，然理有相通，未可盡廢，亦未可盡泥於古人之跡。故善學者，於此類每致詳焉，非徒識其名而已，必求其所以然。其與日晷相須而明，治歷者多即此以推步天象。

源流與沿革

原夫古制，其說存於《晉書·天文志》，今已不傳其術。由是而知，斯藝之傳，必有其所以傳之由，繫於風會，正在於此。論者或以是為小道，不知其關乎性情，一法之精粗，往往見人之工拙。推原其故，蓋時為之、習為之，亦人情之所便也，故能歷世而弗絕。學者於此，可以觀古今之異，識其所以然，而後知古人立藝之意深且遠。

職掌與儀制

揆以舊聞，宣夜雖無儀象，而理氣之論啟後學。釋名以考實，因實以明其法，此亦讀古書者不可不知，治藝之常也。若乃其因變之故，則視世之好尚而為隆替，承敝易變，要於適用而止。是以歷代論者，於斯率有品藻，所以別妍媸而辨高下者也，其意至深。由名以通實，由實以觀變，則一代之好尚、風習，往往於此一藝之間隱然可見。

餘論

溯其源流，故書其法於篇，使來者有考，亦論藝者之常也，非徒炫博，將以明其得失。昔賢於此，往往三致意焉，以其所系者重故也；善觀者即此一端，亦足以窺其概。名物之細，考之貴審，一字之訛，或失其真，故辨章之功不可廢。昔賢論天，每於觀象授時之屬三致意焉，蓋觀象授時，實為政教所先。其傳也久，其說也繁，而去取之間，要在得乎其正，不可徇於一曲之見。