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季羨林說國學

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《季羨林說國學》反映了季羨林對國學和中國傳統文化的基本觀點。主要內容包括：國學漫談、國學細述、佛教與中國文化。

作品簡介

書名：季羨林說國學

作者：季羨林 著

出版社：中國書店

出版日期：2007-4-1

ISBN：9787806634233

字數：240000 印次：1

版次：1

紙張：膠版紙

內容提要

文化交流有兩種形式，一個是輸出的，一個是進來的。敦煌是進來的代表，很多文明程度很高的國家文化。都到過敦煌。佛教從國外進來，經過很長時間的演變，形成了有中國特色的中國佛教。敦煌裡邊有很多內容是佛教的，也有其他文化的，是古代中國吸收外來文化的最後一站。再往下就沒了。

吐火羅語的《彌勒會見記》劇本，是不是也算國學？當然算。因為吐火羅文最早是在中國新疆發現的。吐火羅文是中國古代的一種語言，是別的地方沒有的。另外，很多人以為國學就是漢族文化。我說中國文化，中國所有的民族都有一份。中國文化是中國五十六個民族共同創造的，這五十六個民族創造的文化都屬於國學的範圍。而且後來融入到中國文化的外來文化，也都屬於國學的範圍。

我們現在的國學研究還很粗糙，很多應該包括的內容還沒有挖掘出來。

歷史不斷發展，不斷地融入，這是沒有時間界限的。儒家、道家是傳統文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不對的。

人物經歷

季羨林生於1911年8月6日，山東臨清市人。1930年入於清華大學西洋文學系專修德言語，1935年入德國哥廷根大學主修印度學，先後掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言和德文、法文、英文、俄文、拉丁文、阿拉伯文等現代語文。在哥廷根科學院院報上發表論文多篇。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北大教授，並創辦東語系，進行東方學研究。1956年當選為中國科學院學部委員。1978年後任北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。

學術研究

學術研究領域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學、文藝理論、東方文化、敦煌學、糖史等。主持編纂《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《福州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書。近年擔任《儒藏》和中國人民大學國學研究院的首席顧問。其著作已匯編成24卷《季羨林文集》。此外，他還創作了大量優秀散文、雜文作品。

目錄資料

第一章 國學漫談

21世紀國學研究瞻望

對國學研究的幾點看法

略說中國傳統文化及其特點

中國文化的內涵

從宏觀上看中國文化

東方文化和西方文化

「天人合一」新解

關於「天人合一」思想的再思考國外中國學研究

傳統文化與現代化

精華與糟粕

饒宗頤先生的為人與為學

第二章 國學細述

漫談倫理道德

談孝

老子在歐洲

思想家與哲學家

關於神韻（節選）

中國知識分子的愛國傳統

中國古史應當重寫

建議重寫《中國通史》

歷史研究斷想

對我影響最大的幾本書

我最喜愛的書

漫談古書今譯

中國姓氏文化

漫談中國散文

漫談竹枝詞

成語和典故

論書院

從太學到北大

《文韜武略寶典——<論語>與<孫子兵法>》序

含英咀華古為今用——就編纂《四庫全書存目叢書》

答記者問

《儒林外史》取材的來源

第三章 佛教與中國文化

研究中國文化應該把宗教考慮進來

佛教的傳人中國——兩種文化的撞擊和吸收

佛教教義的發展與宗派的形成

佛教與儒家和道教的關係

唐初統治者對宗教的態度

禪宗是佛教中國化的產物

佛教對於宋代理學影響之例

關於中國彌勒信仰的幾點感想

《列子》與佛典——對於《列子》成書時代和著者的一個推測

《西遊記》與《羅摩衍那》——讀書札記

提倡國學

心繫國學發展

季老倡言「大國學」，並非始於今日。五年多來，他雖然一直在病房休養治療，卻始終關注着社會上「重振國學」的熱潮。2005年，中國人民大學成立國學院，首任院長馮其庸先生曾專門到醫院與季老交流看法，一致認為我們的「國學」應該是長期以來由多民族共同創造的涵蓋廣博、內容豐富的文化學術，而絕非乾嘉時期學者心目中以「漢學」、「宋學」為中心的「儒學」的代名詞。為此，人大國學院專門創辦了「西域歷史語言研究所」。2007年3月6日，中國書店出版社的於華剛總經理去拜訪季老，談及「國學熱」，季老又說了幾段發人深省的話，明確提出了「大國學」的觀點，他強調：「『國學』就是中國的學問，傳統文化就是國學」，「現在對傳統文化的理解歧義很大。按我的觀點，國學應該是『大國學』的範圍，不是狹義的國學」，「國內各地域文化和五十六個民族的文化，就都包括在『國學』的範圍之內……敦煌學也包括在國學裡邊……而且後來融入到中國文化的外來文化，也都屬於國學的範圍。」

振興國學方法

季老認為，今天我們所要振興的「國學」，絕非昔日「尊孔讀經」的代名詞或翻版，而是還中華民族歷史的全貌，真正繼承和發揚由生活在神州大地上的各民族共同創造的傳統學術文化。我們有絢麗多彩的地域文化，如齊魯、荊楚、三晉、吳越、巴蜀、燕趙、河隴、青藏、兩淮、新疆、草原等等；也有多民族文化交融風格鮮明的學問，如敦煌學、西夏學、藏學、龜茲學、回鶻學等等。因此，季老特別關注在我國境內新出土的古代少數民族語言文字材料，關注敦煌、黑水城和新疆出土的少數民族語言文字文獻的整理與研究，指出應該重視這方面研究人才的培養。有一次，在談及目前我們缺乏滿文研究人才時，季老感慨地說：「滿文也是我們中華民族自己的一種語文，如果失傳，那實在說不過去。現在要編《清史》，不會滿文，怎麼查考滿文檔案？怎麼能編得好？」又說：「藏文也一樣，藏族歷史文化是我們中華民族歷史文化不可分割的組成部分，因此整理研究古藏文資料也非常重要。」最近一次是在2008年7月中旬，季老列舉歷史上眾多著名佛典翻譯家的事例，專門跟我談到中國的佛教文化也是多民族共同創造的，指出少數民族高僧和少數民族區域佛教文化傳承在「佛教中國化」進程中的巨大功績，因此中國佛教文化也是多民族文化融匯而成的，當然也是國學的重要組成部分。

許多前輩學者都認為，國學是中國學術的簡稱，亦即中國本土的、傳統的學術體系。既然如此，當然就應該包括我國各少數民族文化。其實，眾所周知的王國維、陳寅恪等國學大師，他們都曾將自己的目光投射到少數民族語言、文化的研究領域，做出了令世界矚目的成績。現在，季老進而提出了「融入到中國文化里的外來文化也應屬於國學範圍」，進一步拓展了「國學視野」。